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25 sept 2016

Venezuela: 38 films en III Muestra Internacional de Cine Indígena



Por Róger Tunque
Servindi.- La III edición de la Muestra Internacional de Cine Indígena de Venezuela (MICIV) presentará 38 películas, entre ellas 17 del género ficción, 18 documentales y tres cortometrajes animados.
Entre las producciones audiovisuales destacan “Antes o tempo não acabava” de Sérgio Andrade y Fábio Baldo (Brasil/Alemania) y “Avant les rues” de Chloé Leriche de Canadá que se harán presentes luego de estrenarse en el Festival Internacional de Cine en Berlín de 2016.
El evento a realizarse en la ciudad de Maracaibo iniciará el viernes 29 de setiembre con la presentación de “DAUNA lo que leva el río” del venezolano Mario Crespo.
Además, habrá un recuerdo de diez trabajos realizados por el director indígena canadiense Kevin Papatie, miembro de Wapikoni Mobile, y la Escuela de Comunicaciones Wayuu presentará sus trabajos audiovisuales por los miembros de su escuela de Colombia y Venezuela.
Asimismo, se expondrá la serie noruega “7 historias Sápmi” que contempla a siete películas que incluyó al pueblo sápmi en su realización y abordaje, y “El sueño de Sonia” del peruano Diego Sarmiento que fue seleccionado en Berlinale Culinary Cinema 2015 y en Culinary Cinema 2015.
Para la elaboración del programa entero, se requirió de la participación de diversos pueblos indígenas como Añú, Sápmi, Misak, Telangana, Algonquin, Heiltsuk, Mohawk, Blackfoot, Anishinaabe, Inuit, Māori, Atikamekw, Samoa, Kuna – Dule, Goolarabooloo, Quillasinga, Miriwoong, Salasaka, Kichwa Otavalo, Mixteco, Quechua, Maguana, Baka, Balti, Saharaui, Nayeri, Wixarika, Mingunburri, Shipibo, Taíno, Mapuche y Wayuu.
La MICIV celebrada desde el 2008, presenta películas provenientes de todas partes del mundo donde celebran diversos foros y talleres de formación.
Sirve además como punto de encuentro entre la colectividad indígena y no indígena y profesionales del mundo audiovisual dispuestos a intercambiar conocimientos.
En la última edición se presentaron materiales provenienes de 142 naciones indígenas y 30 paises alrededor del mundo, realizados por indígenas y no indígenas quienes contaron historias y realidades de sus pueblos y que fueron proyectadas en seis municipios de estado de Zulia, Mérida y Caracas.

20 sept 2016

Esperan histórica sentencia a favor del derecho al territorio y la titulación

Foto: La MulaFoto: La Mula
Servindi.- El Juzgado Mixto de Nauta, en la región Loreto, tiene la posibilidad de dictar una histórica sentencia a favor del derecho territorial y la titulación de las comunidades indígenas.
Así lo advierte el equipo legal del instituto IDLADS PERÚ, quién destaca que la demanda de amparo a resolverse busca superar la negativa de la Dirección Agraria de Loreto a titular territorios ancestrales de las comunidades.
El argumento que esgrimen éste y otros gobiernos regionales es que no se pueden titular territorios que se encuentran concesionados a terceros.
Como lo sostiene IDLADS, un derecho contractual y privado no puede imponerse por encima del derecho colectivo al territorio ancestral, que es un derecho humano fundamental para la propia supervivencia de una comunidad indígena.
La sentencia que dicte el Juzgado de Nauta es en tal sentido trascedental si se considera que diversos funcionarios rehusan titular territorios comunales y suelen manifestar que solo lo harían si se los ordena un juez.
Las federaciones indígenas confian en que el Juez Mixto de Nauta siente un precedente histórico de reconocimiento a su derecho territorial y resuelva con justicia, tal como lo hizo antes al ordenar la consulta previa en el proyecto Hidrovía Amazónica.
A continuación el artículo del Equipo Legal de IDLADS sobre el caso: 

Indígenas a la espera de histórico fallo judicial: La titulación de sus tierras ancestrales

Por Equipo IDLADS*
Desde tiempos inmemoriales los pueblos indígenas han mantenido una íntima relación de identidad y espiritualidad con sus tierras ancestrales debido a que los vincula profundamente con su historia y cultura. Como lo expresa la CIDH(1) en sus sentencias
“la estrecha relación que los indígenas mantienen con la tierra debe de ser reconocida y comprendida como la base fundamental de  su cultura, vida espiritual, integridad, supervivencia económica, su  preservación y transmisión a las generaciones futuras”. (2)
Un caso que marcó un hito en la restitución de territorios indígenas, fue el de Paraguay, donde se sienta una de las más conmovedoras reivindicaciones históricas indígenas, cuando la Comunidad indígena Yakye Axa exige al Estado que le devuelva sus tierras ancestrales, las cuales habían sido entregadas a inversionistas británicos, produciéndose un grave impacto en la integridad cultural de estas poblaciones autóctonas, que hicieron lo impensado para muchos hasta entonces.
Ellos exigieron a través de una petición a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), medidas restitutorias, remediadoras y compensatorias por sus territorios, y tras largos años de requerimiento, finalmente estos derechos les fueron otorgados a través de una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).
Sin embargo, en el Perú hasta el momento no se viene “salvaguardando” los derechos territoriales indígenas, afectándose otros derechos básicos con ello, tales como a la identidad cultural, el ambiente, el acceso al agua y la subsistencia misma de las comunidades indígenas. Ahora bien, el proceso de reconocimiento y titulación de territorios indígenas, es realizado de acuerdo a la normatividad vigente por los gobiernos regionales, los cuales tienen la competencia “exclusiva” de titular los territorios de las comunidades campesinas y nativas de conformidad con el artículo 62° de la Ley Orgánica de Gobiernos Regionales y el artículo 14.2 del Convenio sobre Pueblos Indígenas 169 de la OIT.
Dicho ello, la Dirección Regional Agraria de Loreto (DRAL), tiene la obligación de titular los territorios de los pueblos indígenas representados por las federaciones FECONACO, FEDIQUEP y ACODECOSPAT, responsabilidad que no se viene cumpliendo de manera integral. Por esta razón, las mencionadas federaciones indígenas interpusieron una demanda de amparo, el 27 de mayo del año pasado.
Foto: Observatoriopetrolero
Foto: Observatoriopetrolero
El pretexto más usado hasta ahora por las autoridades, para negarles este derecho colectivo, es la existencia de servidumbres a favor de empresas extractivas, tales como Petroperú, Pluspetrol o Perenco; este asunto ha empeorado con los denominados “paquetazos ambientales”, a través de los cuales se emitieron leyes tales como la N° 30230 y N° 30327, que lejos de garantizar el derecho de propiedad comunal han significado un blindaje a los derechos reales de inversionistas, que los consiguen de manera más expeditiva frente al lento proceso de reconocimiento de la propiedad indígena.
Como bien dice Aurelio Chino, Apu de Fediquep, “es más fácil hacer normas para destruirnos, pero cuando hay que hacer normas para construir ahí si dicen que es más difícil.”
Así, tenemos las servidumbres gratuitas a la empresa petrolera PLUSPETROL PERU CORPORATION S.A. Una de estas fue la Resolución Suprema Nº 061-2006-EM, publicada el 27 de octubre de 2006, en el que según su artículo 3, la servidumbre se prolonga y tiene vigencia hasta el vencimiento del contrato de concesión del ex LOTE 1-AB, hoy Lote 192, el mismo que venció el 29 de agosto de 2015, es decir hace más de 1 año. No obstante el Gobierno Regional de Loreto sigue pretextando la existencia de una servidumbre ya fenecida.
Hay que dejar claro, que el derecho colectivo al territorio ancestral es un derecho humano que va más allá de un derecho contractual y privado de una empresa extractiva, un derecho fundamental para su propia supervivencia como comunidad indígena.
Hay que dejar claro, que el derecho colectivo al territorio ancestral es un derecho humano que va más allá de un derecho contractual y privado de una empresa extractiva, sorprende que, a sabiendas de ello, hasta la fecha los responsables se rehúsen a titular territorios indígenas, máxime cuando ello no constituye un favor o dadiva que se les da a los pueblos indígenas, sino un derecho fundamental para su propia supervivencia como comunidad indígena.
Lamentablemente como tantas veces, seguimos escuchando en los recintos de las entidades públicas una recurrente frase: “si me lo ordena un juez, no tendré más remedio que titularlos, mientras tanto me debo a las normas que impiden dicho reconocimiento”. He ahí, la importancia de la demanda de amparo(3) de las referidas federaciones indígenas, que confían que el Juzgado Mixto de Nauta siente un precedente de reconocimiento a su derecho ancestral territorial, que constituye la base fundamental de su cultura y de su propia supervivencia como pueblos.
Nuestro mensaje final para el Juez que resolverá la causa: “No tarde mucho, señor magistrado, la historia toca a su puerta, y como en aquella ocasión que falló a favor de la consulta previa de la Hidrovía Amazónica, hoy otra vez le corresponde hacer lo correcto, reivindicar los derechos colectivos de nuestras emblemáticas comunidades amazónicas”.

Notas:

(1) Considerando 131 de la Sentencia de la CIDH Yakye Axa vs Paraguay
(2) Considerando 135 de la Sentencia de la CIDH Yakye Axa vs Paraguay
(3) Exp. Nº 00018-2015, Primer Juzgado Mixto de Nauta de la Corte Superior de Loreto.
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* El Equipo Legal de IDLADS está conformado por Henry Carhuatocto, Lilyan Delgadillo y Katherine Serrato.

31 ene 2016

Destacan iniciativas para revitalizar lenguas originarias



Servindi.- El Departamento de Asuntos Sociales y Económicos de la Organización de la Naciones Unidas (ONU) destacó las propuestas presentadas por representantes de pueblos indígenas de Perú, Chile y Ecuador con la finalidad de preservar y revitalizar sus lenguas originarias.
De esta manera en la reunión convocada a pedido del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas se destacaron la iniciativa de la joven peruana Renata Flores y su madre Patricia Rivera, de la región Ayacucho, quienes producen canciones modernas en lengua quechua.
Un ejemplo de su trabajo es el videoclip de la canción The way you make me feel de Michael Jackson interpretado por la “Academia de Música Formas y Sonidos” y cantado en quechua por Renata. El video fue publicado en julio de 2015 y en la actualidad ya superó el millón de vistas.
“La idea era fusionar lo antigua con lo moderno y que ambas expresiones pueden coexistir”, expresó la joven de 14 años en una entrevista radial producida por Radio ONU en español.
Asimismo, Renata explicó que tiene la expectativa que el quechua se ponga de moda en las grandes ciudades, así los niños indígenas que llegan podrán tener la libertad de expresarse en su idioma materno sin víctimas de desprecio o discriminación.

Educación mapuche

De igual forma, la propuesta educativa de acercar la lengua mapudungun del pueblo mapuche al ámbito académico universitario le valió el reconocimiento a Elisa Loncon Antileo, coordinadora de la  Red por los Derechos Educativos y Lingüísticos de los Pueblos Indígenas de Chile.
Los directivos de la ONU también valoraron la iniciativa de  un proyecto de ley que aboga por los derechos culturales y lingüísticos de los pueblos indígenas de Chile.
“Los hablantes de lengua mapudungun somos aproximadamente 150 mil hablantes, y sobre todo son hablantes sobre los 50 años. Con los procesos de revitalización que hemos generado a partir del 2010 hemos logrado neohablantes (nuevos hablantes)”, contó Loncon.

Cine kichwa de Ecuador

Por su parte representando a Ecuador, el cineasta Alberto Muenala de Otavalo presentó la primera película en lengua kichwa titulado Killa Ñawpumukun (Antes que salga la luna).
A través de este y otros trabajos audiovisuales como documentales y cortometrajes, Muenala ha logrado interesar a más jóvenes en aprender la lengua de sus antepasados.
Alberto comentó que los problemas con el idioma empiezan cuando los padres envían a los niños kichwa hablantes a las escuelas donde enseñan en español.
“Es muy fácil renunciar a ser indígena pero los pueblos indígenas tenemos en nuestra sangre un compromiso con nuestra identidad. Nuestra identidad está muy inmersa dentro de nosotros. Nosotros tenemos una responsabilidad con el futuro de nuestros hijos en heredarles la lengua”, finalizó.




6 ene 2016

Construyendo una agenda indígena

con bordeImagen: Pacto de Unidad/Arreglos: Donofré Chuco
– En los próximos cinco años se debe lograr la titulación de todas las tierras de las comunidades campesinas y nativas. 
Por Eduardo Vega Luna*
4 de enero, 2016.- En el 2015 los derechos de los pueblos indígenas han estado presentes en la agenda pública, aunque con varias dificultades. Luego de que el Estado negase inicialmente la existencia de pueblos indígenas en la zona andina, se dio inicio a los procesos de consulta previa en proyectos mineros ubicados en esta zona.
Asimismo, tras varios momentos de tensión y conflicto se alcanzaron diversos acuerdos en el complejo proceso de diálogo del Lote 192, los que están en proceso de implementación.
También se aprobó el Área de Conservación Regional Maijuna–Kichwa, el Reglamento de la Ley Forestal y el Parque Nacional Sierra del Divisor. Debo destacar la emisión de normas para facilitar el acceso de las comunidades nativas a los programas sociales y el fortalecimiento de la Plataforma Itinerante de Acción Social (PIAS) para llevar servicios básicos y atención médica por los ríos más alejados de nuestra selva.
También ha sido un año en que los y las estudiantes indígenas empezaron a mejorar su comprensión lectora, gracias a la implementación de la Política de Educación Intercultural Bilingüe.
Del mismo modo, la publicación de la Base de Datos del Ministerio de Cultura y el trabajo preparatorio para que la población indígena cuente con un mecanismo de autoidentificación en el censo del 2017, forman parte de las medidas que contribuirán a que el Estado cuente con información oficial para un mejor análisis sociodemográfico y una distribución equitativa de los recursos públicos a favor de dichos pueblos.
Los temas señalados muestran un camino complejo, pero auspicioso, para continuar fortaleciendo los derechos de los pueblos indígenas.
Es innegable que tenemos una deuda histórica con ellos en temas como el reconocimiento y titulación de sus tierras, la prestación de servicios de salud de calidad, el acceso a la justicia, el respeto de sus derechos sobre los recursos naturales, la protección de los pueblos en aislamiento y la participación de las mujeres indígenas en condiciones de equidad, entre otros.
Hay que decirlo con claridad: algunas decisiones estatales inadecuadas y los reducidos recursos presupuestales para atender a los pueblos indígenas los mantienen aún en una situación de pobreza y exclusión.
«Siento un vacío. Sentimos (…) un vacío de las instituciones del gobierno del lado peruano», decía Edwin Chota, dirigente de la comunidad de Alto Tamaya Saweto, quien fue cobardemente asesinado por defender su tierra.
A pesar de sus múltiples denuncias y visitas a las entidades del Estado, él no encontró una atención efectiva para lograr la titulación de su comunidad, la que llegó recién un año después de su muerte. Pero no basta con la titulación.
Se requiere el apoyo concreto para enfrentar a las mafias de tala ilegal de nuestros bosques, situación que afecta constantemente a los pueblos indígenas.
Finalmente, debo saludar la creación del Grupo de Trabajo de Políticas Indígenas del Ministerio de Cultura, instancia que durante su primer año de funcionamiento ha servido de bisagra entre autoridades del Estado y los representantes indígenas para facilitar la participación indígena en las decisiones estatales y —sobre la base del diálogo y la búsqueda de consensos— construir una agenda común.
No me cabe la menor duda de que el entendimiento que genera el diálogo —aún en situaciones complejas y difíciles— labrará un nuevo país para los ciudadanos y ciudadanas indígenas. Es necesario sumar esfuerzos para que en las próximas elecciones las propuestas de estos pueblos formen parte del debate electoral.
Corresponde a nuestras próximas autoridades nacionales incorporar en la toma de decisiones esta importante agenda indígena pendiente.
Empecemos, por ejemplo, con un plan serio que permita en los próximos cinco años lograr la titulación de todas las tierras de las comunidades campesinas y nativas.
__
*Eduardo Vega Luna es abogado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde el 1 de abril del 2011 ejerce el cargo del Defensor del Pueblo (e).

___ Fuente: La República: http://larepublica.pe/impresa/opinion/730680-construyendo-una-agenda-indigena

15 sept 2015

Niños y niñas indígenas enseñarán a cuidar la naturaleza en Tinkuy 2015

Tinkuy 2014. Foto: Rodrigo Rodrich
Servindi.- Del 13 al 21 de setiembre se reunirán en Lima 148 estudiantes de pueblos indígenas y afrodescendientes en el encuentro intercultural Tinkuy 2015 para compartir los saberes de sus culturas relacionados con el cuidado y conservación de la naturaleza.
Los estudiantes, que pertenecen a 16 pueblos indígenas, hablan la lengua originaria de sus padres y también el castellano, y cursan el sexto grado de primaria en las escuelas interculturales bilingües (EIB).
“Este encuentro promueve que los estudiantes compartan sus voces, aspiraciones y necesidades acerca de la educación que reciben y afiancen su identidad al tiempo que se fomenta la diversidad cultural y lingüística”, dijo Elena Burga, impulsora del encuentro.
“La actividad impulsa estrategias de mantenimiento, cuidado y conservación de la naturaleza desde los saberes propios de los pueblos indígenas y afrodescendientes, de otras tradiciones culturales y de la ecología en un marco de diálogo de saberes”, agregó.
Burga Cabrera es directora general de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural (Digeibira) del Ministerio de Educación, que organiza el IV Encuentro Nacional de Niños y Niñas de Pueblos Originarios y Afroperuanos Tinkuy 2015.

Relación con la naturaleza

Los pueblos originarios y afrodescendientes conciben a la tierra como su madre, se sienten parte de ella, la tratan con cariño y establecen un estrecho vínculo con sus territorios ancestrales.
Desde su cosmovisión, todo lo existente en el mundo tiene vida o está animado y es interdependiente. Las relaciones de reciprocidad que se establece entre persona y naturaleza están atravesadas por una ética de respeto y de crianza en un contexto lleno de espiritualidad.
Estas relaciones ayudan a la conservación del ambiente y son un factor clave en la continuidad y el buen vivir del grupo social. Durante el Tinkuy, los chicos mostrarán los proyectos de aprendizaje trabajados en sus instituciones educativas a partir de esos saberes locales.

Encuentro intercultural

Los estudiantes, cuyas edades oscilan entre los 11 y 13 años, saben que son los pequeños embajadores de sus escuelas, distritos y Ugeles, pero además, de sus respectivos pueblos indígenas y que se forman para ser los futuros líderes de sus comunidades y del país.
Los pueblos indígenas que asisten este año al Tinkuy son: aimara, ashaninka, yánesha, harakbut, wampis, ikitu, shiwilu, shawi, kichwa, shipibo-konibo, kukama kumamiria, secoya, awajún, yine, sharanahua y quechua de doce regiones del Perú.
Además, asistirán tres delegaciones de estudiantes procedentes de comunidades afrodescendientes de Ica, Tumbes y el Callao, y dos delegaciones de estudiantes castellanohablantes de Piura y La Libertad.
Cada delegación está conformada por cuatro estudiantes (dos niños y dos niñas), un profesor y una madre o padre de familia.

Feria de Saberes y más

La Feria de Saberes es un momento especial para todos porque se muestran los saberes locales de los niños indígenas a los escolares de diferentes colegios de Lima, profesores, autoridades y público en general.
La feria se realizará el 21 de setiembre en el Campo de Marte y estará abierta al público de Lima desde las 10:00 hasta las 15:00 horas.
En su estadía en la capital, los estudiantes participarán en actividades de interacción para reforzar su identidad y la convivencia intercultural. Además, desarrollarán talleres de música, danza, pintura, teatro y creación literaria.
Además, visitarán algunos atractivos de Lima como Palacio de Gobierno, la Plaza de Armas, la Casa de la Literatura, algunos colegios de Lima, medios de comunicación, el Circuito Mágico de las Aguas, la playa de Chorrillos, entre otros.