Brutal operativo policial contra comunidad Qom en Santa Fé

Hubo heridos que según el médico policial estaban en buen estado de salud. Una mujer, incluso, con quebraduras. Foto: El Ciudadano

El Ciudadano.- "Hay que investigar en qué situación está la Policía. Uno los ve nerviosos. No sé si están cansados, pero no es normal. No sabemos si están drogados, o cómo están. No actúan normalmente. O están desquiciados con las comunidades originarias. No encaran con normalidad”.
Así describía ayer ante el fiscal Gustavo Ponce Asahad un integrante de la comunidad Qom que ayer fue blanco de brutal accionar por parte del Comando Radioeléctrico en Magallanes y pasaje 6 del barrio Toba de zona oeste.
Catorce personas –diez hombres, dos mujeres y dos menores– terminaron en la comisaría 19ª, algunas visiblemente golpeadas, e incluso una joven terminó internada, por múltiples fracturas en el cuerpo.
Nada de eso quedó asentado en las 14 constancias que hizo ayer el médico policial, lo que movilizó a legisladores a denunciar apremios. Además, un adolescente de 15 años, también de ese barrio, fue trasladado por sus padres al hospital Carrasco y luego al Heca porque, según denunciaron los familiares, fue golpeado y abandonado en un descampado por la Policía.
La denuncia más alarmante de los familiares  de los detenidos fue que la represión ocurrió a las 7 de la mañana y recién pudieron verlos ingresar a la comisaría a las 9.30. “Durante dos horas se dedicaron a pasearlos y a pegarle”, dijo una de las familiares.
Con un panorama más claro, el fiscal Ponce Asahad dio una conferencia de prensa, quien se quejó porque la Policía aún no le había dado las actuaciones.  “Nos encontramos con una versión policial por un lado y los testimonios de los vecinos, que no coinciden”, destacó y agregó: “Los vecinos dicen que fueron víctimas de una situación de muchísima agresión y maltrato”, sostuvo el fiscal.
La versión policial que fue aportada por dos agentes del Comando Radioeléctrico al fiscal da cuenta de que “estaban en un procedimiento de rutina, quisieron identificar a dos jóvenes, lo que dio lugar a un tumulto por lo que pidieron ayuda y aparecieron entre 40 y 50 efectivos”.
El fiscal dispuso que se retiren las armas de los policías ya que confirmó que hubo disparos.

Apremios

“Constaté los golpes y contrastaban con el informe del médico policial (que decía que no estaban heridos). Ordené abrir una causa al médico por encubrimiento, incumplimiento de deberes de funcionario público,  y falsificación de instrumento público”, indicó el fiscal a El Ciudadano, ya que entre los detenidos hay dos menores de edad. De acuerdo con el fiscal todas las constancias tienen el mismo registro horario: 11.30, lo que le resultó sospechoso.
“Había dos mujeres en la comisaría, una con quebraduras y traumatismo, con epilepsia. Pedí que viniera el Sies y la trasladaron a un hospital. Además había tres hombres visiblemente golpeados”, destacó Ponce Asahad, quien agregó que pidió intervención a la Dirección de Asuntos Internos, la División Judiciales y pidió análisis de alcohol y drogas de venta ilegal a los agentes involucrados.
También solicitó ayer que los testigos declaren en Fiscalía, donde se encontraba la defensora oficial, un traductor Qom y  representantes de asuntos indígenas.

Las versiones

Según lo que comenzó a reconstruirse en la puerta de la comisaría 19ª ayer a la mañana, fueron distintas secuencias que tuvieron a la Policía como protagonista en la zona de Garzón al 4400.
“Estaban mi papá y mis tíos en la puerta de mi casa tomando algo. En la esquina de mi casa había unos pibes. Pasó el móvil, los revisaron y le llevaban todas las cosas y le decían que eran unos negros y uno tobas. Los empezaron a correr a los pibes y después los pibes a ellos (por la Policía)”, contó Cecilia, vecina del barrio.
“Le dije a mi papá y a mi tío que se metieran dentro de casa. En eso vemos que vienen un  montón de patrullas. Los policías se meten en mi casa y me lo llevaron a mi papá, a mis dos tíos, a mis primos. Les pegaron y se llevaban los cuchillos de la casa, que teníamos para comer. También las herramientas que tiene mi mamá del programa Nueva Oportunidad, donde los pibes hacen carpintería, como los martillos, por ejemplo”, agregó la joven.
La defensora oficial María Laura Maenza se entrevistó con los detenidos y junto con el fiscal constataron que dos de ellos estaban muy golpeados. Dos jóvenes, de 14 y 17 años, fueron liberados antes del mediodía.
Alejandra Fedele, del Movimiento Evita, contó que muy temprano comenzó a recibir llamados desde el barrio Toba. “La Policía dice que por un llamado  al 911 llegaron al lugar y empezaron a  entrar a las casas sin ninguna orden, deteniendo a mucha gente. Hay menores de edad, entre ellos uno que está en el Heca. Es un chico que fue torturado en un campito. La familia lo asistió y lo trasladaron”, explicó la referente. Al cierre de esta edición, el chico había sido dado de alta.
“Hay gente muy golpeada. Los hechos entre lo que dice el Comando y los familiares no coinciden”, destacó. “El Comando dice que recibió una llamada por un tiroteo, pero no fue así. Vieron cuatro chicos tomando en una esquina y fueron a detenerlos”, sumó Fedele.
“Somos trabajadores y me rompieron toda mi casa. Mi bebé de tres años quedó llorando por lo que le hicieron al padre. Nos destruyeron todo”, le explicó al fiscal otra de las vecinas y agregó que este tipo de apremios suceden a menudo en el barrio.
Otro de los vecinos ejemplificó: “Hace unos meses le dispararon en la cara a un sobrino mío. Él puso la mano para protegerse. Esto es común”.

Versión en duda

La versión policial a la que hizo referencia Ponce Asahad  es que los dos agentes del Comando Radioeléctrico trataron de identificar a cuatro personas que estaban tomando algo en la esquina.
“Se acerca una quinta persona y ahí empieza como un cierto tumulto que termina en una horda de 50 personas, donde los policías se vieron excedidos, jaqueados en su integridad física ya que les arrojaban piedras. Por eso pidieron refuerzos”, dijo el fiscal a El Ciudadano y agregó que a raíz de lo constatado giró actuaciones a la Unidad  de Violencia Institucional dirigida por Carina Bartocci, que es quien debe investigar a los policías en casos como el de ayer.

----
Fuente: Puiblicado por El Ciudadano el 2 de abril de 2017: http://www.elciudadanoweb.com/httpwww-elciudadanoweb-comwp-adminpost-phppost611800actionedit/?#  

¿Qué pasó con los pueblos originarios durante la dictadura?

Foro: Asociación argentina de actores

Habitualmente se excluye a los pueblos indígenas de las miradas reivindicatorias sobre la resistencia al terrorismo de Estado. Sin embargo, los pueblos indígenas de nuestro país cuentan desaparecidos y asesinados que en muchos casos, militaban en organizaciones sociales o eran líderes que defendían sus territorios de los intereses de los grandes terratenientes.
Por Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA)
ENDEPA.- Se cumplen 40 años del golpe de Estado que dio inicio en Argentina, a la dictadura cívico-militar más sangrienta de la historia continental. La revisión crítica de aquel periodo, en el país incluyó el enjuiciamiento y condena de hasta el momento unos 660 represores. Se han escrito cientos de libros y producidos numerosas investigaciones que en muchos casos contribuyeron a la aparición de hijos y nietos de desparecidos. Miles de historias pudieron ser reconstruidas. Se reconoce como víctimas de la dictadura a militantes sociales, sindicalistas, estudiantes, personas que debieron exiliarse, obreros, políticos, intelectuales. Pero en este universo, rara vez aparecen en los relatos, los pueblos originarios.
Sin embargo, existe un tendal de historias aún en reconstrucción, que dan cuenta certera de la participación de integrantes de Pueblos y Comunidades Indígenas en organizaciones que resistieron los embates de la dictadura. Muchos de ellos fueron secuestrados, asesinados o permanecen desaparecidos.
Un capítulo aparte se abre cuando tenemos que hablar de los pueblos originarios y su participación en la guerra de Malvinas, también en el periodo dictatorial. A continuación, un recuento de algunas voces de investigadores que abordaron la temática de los Pueblos Originarios durante la dictadura, para echar un poco de luz sobre una historia invisibilizada de los relatos masivos, incluso de la mayoría de las organizaciones que reivindican las luchas que se llevaron a cabo contra el terrorismo de Estado en la Argentina.

“Hay prejucios que se repiten”

“La idea de hacer un trabajo sobre pueblos originarios y dictadura surgió para romper un poco con la forma en que construimos la idea de Estado y ciudadanía, y de qué somos los argentinos, y esto de pensar la actividad política de las personas con el ser o no ser indígena. Existe una idea folclórica que fue sostenida por cierta antropología tradicional de que el indígena no tiene preocupaciones políticas, que la política es una cosa de personas modernas, civilizadas, urbanas” expresa la antropóloga Diana Lenton, investigadora del CONICET que hace varios años viene llevando adelante junto a otros profesionales, una investigación acerca de los Pueblos Originarios durante la dictadura y trabajando fuertemente en una resignificación del concepto de genocidio.
Sostiene Lenton que “Hay prejuicios que se repiten, que los indígenas no perdieron nada durante la dictadura por ejemplo, como que la dictadura hubiera afectado a luchadores políticos de otra clase pero que a los indígenas no los tocó pero uno en realidad empieza a recorrer las comunidades y le cuentan lo que pasó”.
La antropóloga intenta poner en eje de discusión, el hecho de que las reivindicaciones a militantes víctimas de la dictadura, visibiliza a argentinos “blancos” pero excluye casi totalmente a las victimas de los Pueblos Originarios, “como si no hubiera pasado nada”.

Algunos desaparecidos indígenas

Celestino Aigo era un joven mapuche, que vivía en la localidad neuquina de Alumine, perteneciente a una familia de la comunidad Mapuche de esa zona de la provincia. Era además un militante social del Barrio Villa Florencia de Neuquén. Fue secuestrado de su casa la noche del 22 de agosto cuando tenía 23 años. Su hogar fue ocupado por agentes de civil que portaban armas largas, con las que golpearon a su hermano mientras lo esperaban a él. Era un activo militante por los derechos del pueblo ancestral mapuche.
En agosto de 1976, Teresa Aigo tenía 14 años cuando militares armados y encapuchados golpearon la puerta de su casa del barrio Villa Florencia, en donde vivía con sus padres y sus hermanos Elsa y Celestino. El miedo los paralizó y al no responder, los encapuchados derribaron la puerta y entraron poniendo un arma en la cabeza a cada persona que había en la vivienda. Les gritaban y los amenazaban con matarlos si no se callaban. Solo uno de los militares dejaba ver su rostro, “un hombre de rostro blanco y redondo”, recordó Teresa, aunque nunca pudo ser identificado. Fueron directo al esposo de Elsa, Juan Alberto Manque Ñanculef, y le preguntaron su nombre. Luego hicieron lo mismo con Celestino. “Así que vos sos el famoso Chino”, le dijeron. Inmediatamente se escuchó “un culatazo o un golpe contra la pared”, relató Teresa, “se lo llevaron y esa fue la última vez que supimos algo de él”.
La búsqueda por las comisarias, el batallón 181 y las morgues fue inútil. Celestino nunca apareció. Teresa era muy chica y tardó en comprender lo que había ocurrido, pero entendió que su hermano quería “un futuro mejor”.

Gladys Canelo, prima de Horacio Canelo, militante peronista descendiente del pueblo comechingón, desaparecido el 12 de junio de 1979 tras su paso por el centro clandestino de detención La Perla. Gladys confiesa que, aunque se sabían descendientes, la recuperación de la identidad comechingona comenzó a principios del siglo XXI, muchos años después de la desaparición de su primo. Recién en ese momento pudieron conocer cómo habían sido expropiados los territorios de su familia entre 1882 y 1890, luego vendidos a extranjeros. Aun así, Gladys está convencida de que es necesario diferenciar la muerte de los hermanos originarios, como un modo de demostrar que “también fueron constructores de este país”. Su afirmación resuena también para los otros descendientes: “Nuestro derecho es preservar las costumbres, pero tenemos que entender que formamos parte de este Estado. Este territorio no va a volver a ser lo que fue antes de la conquista. Por eso creo que la interculturalidad debe ser el verdadero fin”, reflexionó.
Sergio Wenseslao Copa, tenía 20 años y militaba en la Juventud Peronista. Fue secuestrado el 2 de septiembre de 1976, en el departamento salteño de Rivadavia, y desde entonces permanece desaparecido. Nacido en San Ramón de la Nueva Orán, Salta, el 23 de febrero de 1956, Sergio hizo la primaria en la escuela San Antonio de esa ciudad. En sus venas corría sangre de los pueblos originarios. Era jornalero en la comunidad Wayco Hondo del pueblo Tastil. Para su hermana Gloria, fue en Sergio, el vínculo con sus orígenes, lo que despertó su interés militante. “Él se relacionaba mucho con mi abuelo, quien le contaba la historia de la familia. Mucho lo amaba. El abuelo tenía por costumbre celebrar a la Pachamama y poner las mesas con los panes”, contó. Sergio Wenceslao Copa, militante de la Juventud Peronista fue secuestrado a la edad de 20 años en Banda Sur, Salta. Fue el 2 de septiembre de 1976. (Otro registro da como fecha de desaparición el día 3). En 2009, el Concejo Deliberante de la ciudad de Orán designó por ordenanza y a pedido de los organismos de Derechos Humanos 7 calles con el nombre de los desaparecidos y asesinados del lugar. Una de esas calles lleva el nombre de “Militante Peronista Sergio W. Copa”.
El impulso por revisar el rol de estos pueblos en la historia argentina, y en particular durante la dictadura, atraviesa a todo el país. En Jujuy, los kereimba iyambae, guaraníes, investigan las desapariciones en el apagón del ingenio Ledesma, así como los traslados que descendientes de otras provincias, por ejemplo los diaguitas, sufrieron desde los valles calchaquíes a la azucarera. También en Santa Fe, los miembros de los pueblos q’om y moqoit investigan los episodios vividos en los ’70 en relación con otros hechos históricos: las luchas por la independencia o la Asamblea del año XIII.
“Nuestros hermanos militaron dentro de las líneas partidarias, sindicales, porque la lucha que teníamos no era sobre el derecho indígena. Era más amplia. Desde 2009, nos propusimos otra vez salir de la resistencia para hacer una propuesta desde los pueblos originarios. Queremos incidir en política, en la agenda pública, para cambiar el paradigma de una Argentina lineal y ser parte del armado de la nueva Argentina. Una Argentina pluricultural basada en el respeto”, resumió Ariel Navanquirí, dirigente de la Organización de Comunidades Aborígenes de la provincia de Santa Fe.

Indígenas en Malvinas

Es sabido que cientos de hombres indígenas combatieron en la Guerra de Malvinas. Parte de edst historia fue rescatada por el historiador qom Juan Chico, en su libro “Los Qom de Chaco en la guerra de Malvinas”.
“Este trabajo tiene ese objetivo, es decir, un objetivo descolonizador para que en las próximas intervenciones nuestro gobierno pueda argumentar no sólo la presencia argentina desde 1820, sino también que esa ocupación estuvo hecha por miembros de los pueblos indígenas con presencia milenaria en esta tierra, nuestra tierra ancestral. Esto le da, sin dudas, una nueva perspectiva al reclamo de soberanía contra el invasor, y estamos convencidos de que trabajando de esta manera la cuestión de Malvinas hará posible su recuperación en un futuro no lejano. Y será, tal como lo dicen los excombatientes indígenas, una recuperación lograda ya no con las armas, sino con el diálogo, en la que no hay ganadores ni perdedores, sino el triunfo de la humanidad libre del colonialismo”, expresa el autor.

----
Fuente: ENDEPA: http://endepa.org.ar/?p=1513

Celebración y lucha

Los pueblos asentados en Rosario reclamaron la creación de cargos docentes indígenas para las escuelas bilingües en las que muy pocos maestros hablan la lengua Qom.

06a.jpg, image/jpeg, 396x263

Por Julia Comba. Ofelia se pasea lento entre los chicos sentados en ronda en el patio de la escuela intercultural bilingüe n 1344 Cacique Taigoyé. Vestida con una túnica amarilla, canta una canción en lengua Qom y el viento le mueve sus larguísimos cabellos sueltos, negros, brillosos, envidia de cualquier peluquero. Hoy Ofelia es el Sol, porque para la comunidad Qom el Sol es mujer y entonces ella, amarilla, camina con una varita en la mano creando el cielo, la lluvia, los océanos, el fuego y la tierra, representados en este acto escolar por alumnos vestidos con capas de colores. Es viernes 24 de abril y la comunidad celebra en este patio de escuela el cierre de la semana de los pueblos originarios.

Como es sabido por todos los que atravesaron el sistema educativo, todo acto escolar comienza con el ingreso de las banderas, sus correspondientes abanderados, los himnos respectivos, aplausos y etcéteras.

También así comenzó este evento en el que se cantaron el Himno Nacional Argentino y el Himno homenaje al Cacique Taigoyé. Y aquí hubo, claro, dos banderas: la argentina, en un mástil de madera lustrada con punta de metal y la bandera multicolor, atada a un mástil de caña sin pretensión de disimulo. Detalles que no son detalles.

¿O será que este emblema decidió llevar la impronta de la calle porque es, más que ninguna, una bandera de lucha? Las comunidades originarias están acostumbradas a resistir, lo han hecho toda su historia. Tal vez por eso, los pueblos asentados en Rosario aprovecharon esta semana no sólo para festejar sino también para movilizarse frente a la seccional del Ministerio de Educación a reclamar por la creación de cargos docentes indígenas para las escuelas bilingües en las que, concretamente, muy pocos maestros hablan la lengua Qom.

"Tenemos mucha necesidad. Los niños tienen que tener un acompañante de la propia lengua porque no entienden el castellano. Las escuelas actúan con las lógicas del conquistador que silencia los idiomas de las culturas nativas y esa lógica sigue vigente", denunciará después del acto Ofelia Morales, integrante de la comunidad Qom y una de las tres maestras indígenas que tiene la escuela Cacique Taigoyé para los dos turnos escolares.

Antes de eso, chicos, padres y maestros disfrutaron de los disfraces y las actuaciones en la escuela de Empalme Graneros. Cada curso mostró su trabajo y aportó al relato general sobre la creación de la naturaleza: el Sol y la Luna dieron a luz a las cuatro estaciones, encargadas de gobernar el mundo. La representación de la primavera llegó acompañada del concierto de Vivaldi y tal vez más de uno se preguntó por qué, justo, Vivaldi. Pero, ¿por qué no?

En 2006, con la nueva Ley de Educación Nacional, se institucionalizó la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe con la cual se busca garantizar el derecho de los pueblos originarios a recibir una educación que contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su cosmovisión e identidad étnica y a mejorar su calidad de vida en un mundo multicultural. Se trata de un concepto que pone el acento en el diálogo entre culturas y entiende que la identidad se construye en la interacción entre los grupos, en esa relación y no antes; a la vez, las culturas dejan de ser pensadas como entidades independientes, homogéneas y estancas. Entonces lengua Qom y Vivaldi.

Sin embargo, qué proporciones de cada ingrediente se mezclan continuará siendo materia de disputa. En las escuelas creen que no se está cumpliendo con la aplicación de los principios generales, justamente por que no hay igualdad en la distribución. Desde 1994, fecha en que fue creada por decreto la escuela n 1344 destinada a la comunidad Qom, a esta parte, los maestros no encuentran demasiadas modificaciones: "No hay cambios porque no se respeta la Ley. El gobierno no nombró los cargos. Hace 25 años que soy la única maestra de idioma del turno mañana y reparto mis horas en 9 secciones. Nos avejentamos, nos desgastamos física y psíquicamente", explica Ofelia.

Actualmente, los niños cursan Lengua Qom como una materia más. El reclamo que expusieron el martes pasado con el apoyo de las comunidades de Travesía, Sorrento, Pumitas y Rouillón, exige que cada maestro pueda tener una pareja pedagógica que domine la lengua del pueblo para mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje que hoy choca con varias dificultades. "Los maestros no indígenas sufren por no estar preparados frente a la comunidad, ellos no entienden el idioma y los niños no entienden el castellano. Es muy grave", dice la maestra. Hace muchos años que un pedagogo teorizó sobre esa relación: no hay educación sin comunicación, explicaba Paulo Freire, quien también decía otras cosas interesantes como que todo acto educativo es un acto político y emancipador en tanto, partiendo de la experiencia existencial y cultural de cada sujeto, le ayuda a comprender críticamente su entorno.

Mientras, el acto sigue su curso alternando castellano y lengua Qom. Las banderas izadas en un breve mástil flamean juntas. De fondo se recorta un cielo muy azul y unas paredes de ladrillo sin revoque que asoman por encima del tapial y de los alambres con púas. Es la estética del orden en el desorden: lo solemne se funde con lo cotidiano, los discursos preparados con las indicaciones apuradas de alguna maestra, las familias tempraneras con las que llegan tarde, los bebés que lloran y los perros que ladran enfurecidos detrás del muro donde los alumnos escribieron algunas palabras: taguiñi, she'u, rapiguem, lañaxa.

Terminado el evento, un grupo de mujeres aprovechará para reunirse en el patio. Son las aspirantes a ocupar los cargos de parejas pedagógicas, un puesto para el cual se están formando aunque aún no hayan sido creados. Desde 2013 la comunidad tomó la iniciativa de convocar a los miembros que hayan completado la primaria y estén interesados en trabajar con niños. Desde entonces, comenzaron una especie de capacitación autogestiva, teórica y práctica, con la que abordan las dificultades específicas, esas que no tiene un maestro no indígena: "Están practicando esta vida encerrada entre cuatro paredes porque la vida nuestra es práctica, no teórica. La escritura es dificultosa porque nuestra mente está con el cuerpo, con la actividad manual. Si nuestra educación fuera puramente indígena, estaríamos libres conociendo las costumbres de la ciudad, sembrando o criando animales", explica Ofelia que hace 25 años se vio en un espejo usando su guardapolvos por primera vez y se encontró con una imagen demasiado difícil. "A una no le gusta, pero yo les explico que hay que usarlo. Ya no estás en tu casa, sino frente a un grado de niños", dice.

A su lado, Irene López, integrante del pueblo Kolla, cuenta sobre los otros proyectos que están impulsando como pueblos originarios. Uno de ellos propone que los médicos y enfermeras de los centros de salud también sean acompañados por una persona indígena. "La enfermedad no se cura si el hombre no se abre, no cuenta lo que le pasa. Hay mucha timidez. Los hermanos no hablan muchas veces frente a otras personas. Es que un chico indígena entra a una escuela o a una universidad o a cualquier lado y se siente mirado, desnudado, manoseado. Ser indígena no es fácil", dice, rotunda, Irene, que trabaja como portera en otra escuela.

Ofelia asiente con la cabeza y levanta sus cejas, recordando todo el camino recorrido y los kilómetros que aún resta por caminar. Nació y creció en Pampa del Indio, a 200 km de Resistencia, Chaco, donde comenzó a luchar por sus derechos aquel día en que terminó el tercer año de la secundaria y se encontró con que no podría continuar sus estudios: para completar el ciclo, los alumnos tenían que trasladarse a otra localidad: "Al no contar con los medios económicos se abandonaba la secundaria. Nosotros fuimos a defender nuestro lugar, nuestra vida de estudiantes, pedimos el bachillerato completo y nos lo dieron". Ofelia no sólo formó parte de aquella primera promoción en Pampa del Indio, sino que fue la primera indígena en todo el Chacho que tuvo su título secundario completo.

Como muchos de sus hermanos, emigró a Rosario con la esperanza de un futuro. Llegó con marido, hijos y bolsos con ropa. Nada más. La realidad fue muy diferente a la que imaginaban: "Fue un tremendo encontronazo con esta visión de la vida. Nosotros somos de los montes, venimos del campo y aprender de la ciudad es un proceso muy difícil. Por eso repito a los hermanos que tienen que venir a la escuela, saber leer y escribir, completar su secundaria para poder entender cómo funciona el sistema y quién oprime a los pueblos indígenas".

Acostumbradas a luchar por lo propio, Irene y Ofelia se entusiasman con sus proyectos a futuro. Además de exigir la creación de los cargos, las comunidades van más allá y sueñan con la creación de un instituto terciario de formación docente intercultural y bilingüe. Al mismo tiempo, demandan la reforma de la Constitución Provincial. "La Constitución dice que somos iguales ante la ley. La modificación tiene que reconocer a los pueblos indígenas y escribir sus derechos específicos como lo hicieron en otras provincias. Si nosotros seguimos con una mirada de que somos todos iguales, no vamos a avanzar en el diálogo intercultural", dice la maestra que está convencida de que lo van a conseguir.

Después del almuerzo en el comedor, los chicos regresaron a sus casas. El desorden, los colores, los gritos, la excitación de minutos atrás se han extinguido. Hay pocas cosas más extrañas que una escuela vacía y silenciosa. El festejo por la semana de pueblos originarios terminó con alegría pero queda, también, el sabor amargo en las gargantas de los indígenas santafesinos que no pudieron realizar el tradicional festejo del 19 de abril en medio de una situación que calificaron como "atropello". Es que, casualidad o indiferencia, las Primarias Abiertas Simultáneas y Obligatorias se planificaron en el territorio provincial para esa fecha, el mismo día que, desde 1945, se conmemora el Día del Indígena Americano. Hay derechos por garantizar, hay cuestiones para mejorar y hay detalles que muchas veces no son detalles.

www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosario/9-49001-2015-04-26.html

Atentados contra los hermanos originarios

Por Agencia para la Libertad - Wednesday, Apr. 22, 2015 at 8:51 PM

(APL) Dos atentados se perpetraron hoy contra pueblos originarios que luchan por su derechos: Uno en Formosa en horas de la mañana y otro en el Acampe Qopiwini, de 9 de Julio y Belgrano, Caba, más tarde. “Destrozaron la radio”, indico el qarashé Félix Díaz en el programa Troyanos en La Tribu. A la vez, allí reveló que “hermanos utilizados por el Gobierno” entraron al estudio y “destrozaron” el equipamiento de la RADIO QOM fm 89.3. La agresión se llevó a cabo en momentos en que empleados del Estado formoseño pintaban el Centro Integrador Comunitario (CIC) de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera).

Los ataques a la resistencia Qom, Pilagá, Wichi Nivaclé, continuaron a la tarde con una bomba casera lanzada contra el acampe porteño, que no explotó aunque quemó parte de un plástico de la cocina. Se informó nadie resultó herido y que “no habrá miedo, sino más RESISTENCIA y LUCHA”. Toda nuestra solidaridad con los hermanos agredidos que resisten, sin repuestas de las más altas autoridades del país desde el 14 pasado de febrero

“Los indígenas, que antes eran cazadores, ahora son “cazados” por los estancieros”, dijo ,recientemente, Félix Díaz sintetizando la situación que atraviesan los pueblos originarios1 corridos de sus tierras por la expansión de los agronegocios y por el Estado que no reconoce sus derechos ancestrales, mata a sus hijas e hijos, devasta sus bosques, envenena sus ríos y pretende aniquilar sus culturas .

El colectivo de la Agencia Para la Libertad repudia estos ataques y renueva su pedido a las más altas autoridades del país para que reciban, escuchen y solucionen los gravísimos problemas que trajo a hermanos a luchar, lejos de su tierra, desde el pasado 14 de febrero, sin respuesta de ningún funcionario.

www.agenciaparalalibertad.org/

Félix Díaz: “todo sector que no quiere ser manipulado sufre la persecución que el Estado hace contra los luchadores”

Mientras una parte de la comunidad Potae Napocna Navogoh se encuentra cortando la ruta provincial 86, en la provincia de Formosa, Félix Díaz, qarashe de la comunidad Qom La Primavera, realiza un acampe en la Avenida 9 de Julio y Avenida de Mayo, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, para visibilizar las necesidades de su comunidad. En el programa de la RNMA, Enredando las Mañanas, tuvimos la oportunidad de entrevistarlo y nos dejó su verdad acerca del conflicto que mantienen con el Gobierno formoseño.

felix_diaz_1.jpg, image/jpeg, 500x326

Audio descargar

Enredando Las Mañanas: ¿Qué sentiste ayer (por el 18F) cuando viste pasar tanta gente?
Félix Díaz: Para mi es algo normal, cuando viajo al exterior la gente siempre me pregunta ¿qué te pareció Washington? Nunca me doy cuenta del paisaje de los países, porque no voy a ver la belleza o la cultura de un país sino que voy con el objetivo siempre de transmitir la desesperación de un pueblo que quiere ser visto, escuchado. Todas las movilizaciones que se hacen, muchas veces las acompañamos, es el caso del mes de marzo, la del recordatorio de la dictadura. (en referencia al golpe de Estado del 24 de marzo de 1976)
La movilización de ayer es un tema que está fuera de nuestra existencia porque nosotros entendemos que es la misma Justicia la que tendría que garantizar la vida de todos los habitantes. Si los fiscales generales de nuestro país están pidiendo justicia, ¿dónde estamos? ¿En qué lugar estamos?. Nosotros que somos los indígenas reconocidos preexistentes, ¿dónde estuvieron estos fiscales cuando hicimos las denuncias? ¿cuándo han hecho una movilización para los pueblos indígenas o para otras culturas? Esto no quiere decir que estamos en contra ni a favor, lo que no sabemos es de qué se trataba. Nosotros estamos en una situación que no te deja pensar. Cuando uno tiene miedo que le pueda pasar algo a tus hijos, a su familia, sus hermanos que están cortando la ruta hace un mes, que están sufriendo hambre, que llueve y están al aire libre y que a la noche a veces no se come, entonces ese pensamiento constante no me hace ver esa movilización, a pesar que algunos de los manifestantes se acercaba a la carpa para solidarizarse con nosotros. A mi me da pena, que cuando la gente viene y se ofrece "¿puedo colaborar en algo?, tengo ropa que no uso más y quiero dársela a ustedes, entonces ese pensamiento minimiza la figura del ser humano y siempre nos ven como los "pobrecitos, necesitan ropa". Lo que tratamos de hacer visible es la exigencia de la aplicación de los derechos indígenas acá en la Argentina para que estas cosas no sucedan más, para que no se sigan matando indígenas. Porque este es un genocidio que se está haciendo y no es solamente con este gobierno, muchos gobiernos que han pasado nunca tuvieron la posibilidad de ir hablar con los nosotros, eso es lo difícil y que no va a entender nadie. Cuando escuché al jefe de Gabinete (Capitanich) decir que es un caso aislado y la diputada Conti (Diana), cuando decía que es culpa del liderazgo indígena que no acepta la ayuda, yo decía entre mi, visiten nuestras comunidades, compartan con nosotros por lo menos un día, dejá tu celular haber si podés aguantar tomando tereré todo el día, porque es lo único que se tiene. Si hay algo para compartir, una torta frita, haber si pueden pasar un  día con nosotros. Esa realidad que nadie conoce, solamente nosotros porque la vivimos día a día y  nos morimos cada día por falta de acceso a la salud, acceso al agua. Hay montones de recursos que el Estado quiere justificar. Dicen, "nosotros levantamos hermosas viviendas, hermosas escuelas, centros de salud, buenos caminos, energía eléctrica", pero no es a la totalidad de los pueblos indígenas; a algunos punteros políticos se les dan, ellos que son nuestros hermanos, ellos no son culpables. El enfrentamiento entre indígenas, es producto de la manipulación del Gobierno de darle un sueldito y es lo que obliga a defender algo que ni siquiera sabe.

ELM: ¿Como está la situación en la ruta 86, continúa el corte?
FD: Sigue como estaba, por esta razón estoy acá para hacer visible la problemática de la comunidad. Ayer tuve un problema, me llevaron al hospital Argerich, me detectaron una infección en los pulmones. Mucha gente me decía, cuídate Félix que te necesitamos. Cuando uno es pobre no puede elegir, qué comida comer, o qué medicamentos tomar; volvés a casa y sino tenés nada no podes elegir. Lo que nosotros sufrimos, esa cruda realidad.... me gustaría cumplir con lo que me dice el médico pero no puedo. Cuando uno está metido en esta carpa con temperatura alta en medio del sol, entonces tienen que ponerse en nuestro lugar para saber cómo se sufre, cómo podemos llevar adelante...trato de ser coherente, discreto. A veces no se cómo transmitir esta situación, los medios grandes manipulan. Los que tienen que resolver el problema no es la comunidad, es el Gobierno que tiene que poner los recursos. No se trata de algo complicado, el Estado tiene los recursos para solucionar los problemas sociales de los pueblos indígenas. Debe aplicar los derechos indígenas que están en la Constitución Nacional.

ELM: Ustedes están denunciando que el gobierno de Formosa está invadiendo con maquinaria parte de su territorio y no saben lo que quieren hacer ¿Cuál es el proyecto? 
FD: Nosotros estamos preocupados que el Gobierno invade nuestro territorio a la fuerza, porque hacen entrar maquinaria supuestamente, para mejorar el camino. La comunidad lo que está reclamando es el arreglo de los caminos, rellenados no perfilados, colocar tubos. El Gobierno cuando tomó la decisión no consultó a los manifestantes, le dio la tarea para los punteros políticos que siempre están defendiendo el modelo provincial, cuando dice que no hay problemas. Cuando nosotros logramos las cosas, estos hermanos nuestros se quedan con los beneficios y a nosotros nos dejan de lado.
Las empresas dentro de la comunidad Potae Napocna Navogoh, están hace 4 años a cargo de la construcción de las viviendas y no sabemos cuántas van a ser destinadas a nuestra comunidad, tampoco manejamos el listado de los beneficiarios y por cuánto tiempo, qué presupuesto se destinó a la obra.
Esos son los pedidos que hace la comunidad, el acceso a las carpetas técnicas de cada obra.
Porque se está por levantar un hermoso hospital, sin embargo el CIC (Centro Integrador Comunitario) que fue construido por el Gobierno Nacional a través del ministerio de Desarrollo Social, está ahí con una sala de primeros auxilios pero no funciona, no hay médicos, no hay medicamentos.
Se bajan los programas Nacer, Remediar y otros programas nacionales, pero no se sabe a dónde se destinan, no sabemos quién los administra; porque cuando va un medio periodístico a la comunidad, ellos traen todas las cajas de medicamentos exhiben y cuando se van, se llevan todo a Laguna Blanca.
Denunciamos la falta de conexión de energía eléctrica a pesar que hay un tendido de cableríos hace mas de 4 años. También el tema de los caminos que son intransitables.
Cuando llueve es imposible que entre la ambulancia, los maestros, los médicos; lo usan como escusa para no ir a la comunidad; pueden pasar dos o tres meses si llueve mucho, estamos aislados, de la ruta al centro de salud serán unos 5 Km. Un médico no tiene la voluntad de ir caminando ni a caballo ni en moto, ni en ningún medio. Entonces los indígenas tienen que ir a Laguna Blanca, el hospital más cercano, nos dicen vayan al CIC que están los médicos y medicamentos. En ese ida y vuelta, muchos de nuestros hermanos han muerto dentro de sus casas, esperan que la enfermedad los lleve, no quieren estar en el hospital y esto es muy grave.
Lo que estamos denunciando es que la responsabilidad es del Gobernador, porque quiere ocultar esto, pero cómo desmentirlo, si los médicos avalan este genocidio, sacrificando la muerte natural, paro cardiaco; o cuando matan a un indígena dicen, suicidio o cuando nos atropellan en las rutas, pasa como homicidio culposo... eso lo firman los jueces, el forense, los médicos, la policía y la gendarmería, entonces ¿cómo das vuelta esa figura legal cuando viene del Estado?, es imposible por la carencia de recursos.
Cuando el Gobierno no quiere escuchar nuestra voz, es ahí donde se agrava la situación y nos ponen como los malos de la película, que no queremos dialogar. Buscan argumentos, porque son muchos y manejan los medios, la Justicia, todos los recursos para desacreditar estas denuncias que realizamos.

ELM: ¿Cómo te fue en esta tarea de visibilizar el conflicto?, porque solo te escuchamos por los medios comunitarios y alternativos.
FD: La verdad nunca le doy importancia porque a pesar que soy una persona pública, dicen que soy importante, pero no tengo la solución para poder cambiar esta historia. Mañana puedo desaparecer físicamente y esto queda en la nada. He conocido líderes, el caso un Pilagá, un gran líder, Manuel Chascoso, que dio su vida por esta causa, consiguió la Ley Integral del Aborigen, la 426. Por falta de un asesoramiento jurídico nos ponen una trampa, nos conformamos cuando nos hablan los abogados. El Instituto de Comunidades Aborigen, tiene que estar administrado por una persona electa por los pueblos indígenas. Cuando nos dimos cuenta que la ley cuando se decretó, el Gobierno decía, el Poder Ejecutivo de la provincia designará su hombre de confianza, ahí nace la manipulación, porque el Gobierno elige su gente de confianza para poder ocultar esta realidad. Porque el blanco no va a sentir el dolor de un indígena porque no vive en las comunidades. Van a decir que conocen, entienden pero nunca sabrán lo que sufre un indígena. Por eso es importante que los gobiernos y la autoridades legislativas - porque supuestamente Argentina tiene tres organismos que son independientes, poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial - deberían ser los garantes de asegurar que nuestra existencia tenga protección, que se apliquen los derechos humanos como corresponde. Pero lastimosamente los gobiernos manejan esos organismos que antes mencioné; esto pasa porque la mayoría de los legisladores oficialistas no van  tomar una denuncia de esta clase, porque afecta la imagen a su partido. La sociedad sabe perfectamente esta situación que pasamos y que solo a los indígenas les pasa esto, al campesinado, a los gremios, todo sector que no quiere ser manipulado sufre la persecución que el Estado hace contra los luchadores de diferentes sectores.

rnma.org.ar/noticias/18-nacionales/2381-felix-diaz-todo-sector-que-no-quiere-...

Nuestras Naciones Originarias
Por Carlos María Pagano Fernández carmapagano@yahoo.com.ar

Por este medio, deseo hacer llegar desde Salta, mi más viva adhesión a la lucha Qom que, desde hace años,
sostiene la Nación Qom de la Comunidad La Primavera en Formosa y ahora, además del corte de ruta en esa provincia, mantiene un acampe en la Ciudad de Buenos Aires.

Desde el más alto nivel gubernamental del Estado argentino se llegó a enfatizar: "Todos somos hijos de inmigrantes" (Sra. Presidenta, el 18 de este mes). Si bien hacía instantes afirmaba que el nuestro es un "país pacífico, donde conviven distintas religiones, etnias, inmigrantes", de inmediato universaliza la inmigración para poner en su "todos" sólo a los hijos de inmigrantes, convirtiendo en "desaparecidos" a las naciones que hicieron habitable el país, el continente entero, durante decenas de milenios de dura lucha por la supervivencia.

Quizá inconscientemente, lo que es más grave aún, le "ha saltado el indio" de una cultura racista-discriminatoria, justo en un tiempo de brutal agresividad del modelo productivo mega-extractivista de la agroindustria, de la absurda energía nuclear, del petróleo
para con nuestros hermanos originarios, como se puede observar día a día en los mal llamados márgenes del país como lo son Salta, Chaco, Formosa, etc. excluyendo de cuajo con su tan achicado "todos" a los hijos de la tierra, de la Pacha, del Mapu...

Razón de más para que quienes debemos agradecer la condición de "habitable" del país nos decidamos del lado de esta lucha por los derechos más elementales que nuestros gobiernos sistemáticamente conculcan a los "señores naturales del Continente y de la República Argentina.

Como profesor de la Universidad Nacional de Salta, de la Universidad Católica de Salta y del Profesorado de Ciencias Políticas de la Escuela Normal de Salta, no sólo dejo acá expresa mi adhesión, sino también la de mis cátedras, en todas las cuales el punto de partida cultural de basa en la pregunta por nuestro rol académico y profesional respecto de la justicia por la que se lucha y la exigencia de un compromiso práctico concreto por una decisión existencial que haga "causa común" no declamada entre aplaudidores cómplices de la exclusión, sino jugada por completo con nuestros trabajos, nuestras palabras, nuestra vida a favor de "nuestros hermanos los indios", como los llamó el Libertador San Martín.

Porf. Dr. phil. Carlos María Pagano Fernández
Universidad Nacional de Salta
Universidad Católica de Salta
Profesorado en Ciencias Políticas, Esc. Normal de Salta
carmapagano@yahoo.com.ar
Fuente: Indymedia Argentina 

Secuestro y tortura racista contra joven qom en Chaco

11-02-2015 Se realizó una conferencia de prensa en Resistencia y se marcha en Las Palmas

En conferencia de prensa, realizada en SITECH Federación en la mañana de hoy, Ezequiel Luis Gómez, de 15 años exponía sus heridas de golpes de puño en su rostro, marcas de ataduras de manos con alambres y uñas que intentaron ahorcar su cuello, propiciado por el agresor Brígido Gonzalez, quien en presencia de su esposa y su suegro en la madrugada del 8 pasado, secuestró a Ezequiel llevándolo a su domicilio, y no contento con los golpes, lo desnudó, efectuó un disparo de arma de fuego que le rozó el ojo y la oreja izquierda, y le rapó la cabeza.

Ezequiel llegó a la ciudad capital en compañía de familiares, una delegación de unos veinte jóvenes amigos y dirigentes de la CCC (Corriente Clasista y Combativa) de las Palmas y La Leonesa. Aquí lo esperaban delegados de organizaciones que integran la Multisectorial del Chaco contra el Ajuste y la Represión, principalmente jóvenes del Movimiento de Naciones y Pueblos Originarios en Lucha de Fontana. También se hizo presente en solidaridad el Intendente de Las Palmas, Víctor Armella y el dirigente del PTP- PCR Rodolfo Schwartz.

En un clima de profundo dolor, bajo el pequeño quincho del sindicato que apenas cubría a la muchedumbre de la lluvia torrencial que se precipitó a la hora de la convocatoria a los medios locales, los familiares y amigos de Ezequiel expresaban las vivencias cotidianas de violencia y malos tratos en los barrios humildes de los pueblos, tanto a jóvenes originarios como criollos, pero principalmente a los originarios, quienes son “perseguidos por la policía, por estar sentados tomando tereré en una vereda, y golpeados hasta el cansancio en las comisarías por parte de la policía”.

Silva Alicia, la madre de Ezequiel, envuelta en lágrimas expresó, “Desde las 5 de la mañana mi hijo fue interceptado por este hombre, Brígido Gonzalez, 40 o 41 años. Le alza a mi hijo a punta de pistola en la bici, “cállate, cállate Ezequiel, o te meto un tiro”. Le lleva en la bici, hasta su casa, llega a la casa, le saca la ropa, le patea todo, luego le ata las manos por atrás, los pies con piola. Quiero justicia para mi hijo, para que no le pase a nadie lo que le pasó a mi hijo”. Alicia rompió en llantos, y ante la pregunta del periodista de ¿por qué cree que le sucedió esto a su hijo? Ella, dolorida y con voz entrecortada respondió: Por racismo.
Ezequiel, de sólo 15 años, pero inquebrantable, se animó y contó: “Ese día estaba yendo a mi casa con mi primo y me encontré con este señor que me dijo: ¿y la moto? y el otro salió a correr yo estaba bien al lado de él y me dice: subite a la bici, me llevó a su casa y me agarró del cuello y me empezó a cogotar y no podía respirar nada. Vino el hijo, me ató con una piola y con alambre las manos y me metieron patadas por la cabeza y la panza y después me soltaron en boxer ….”

Al finalizar la conferencia, en una ronda de opiniones, la mayoría de los presentes opinó que no es un caso aislado, que el Estado avala este tipo de violencia, y que los pueblos originarios sufren la doble opresión, por ser pobres y por ser originarios, que violencia son las muertes por desnutrición y tuberculosis o Chagas, como la reciente muerte de Nestor Femenía, la muerte de jóvenes mujeres originarias violadas y asesinadas, o de jóvenes que aparecen flotando en el río Bermejito. Que no están dispuestos a tolerar más semejantes maltratos, que es un gran paso el que dio Ezequiel y su familia y el acompañamiento de sus amigos en no tener miedo y denunciar, porque la mayoría de estos casos quedan en silencio, y se preparan para una marcha esta tarde en la localidad de Las Palmas.

www.centromandela.com/?p=11173

Denuncian salvaje tortura con simulacro de fusilamiento a un joven qom en el Chaco

Una familia de origen qom denunció que su hijo de 15 años fue secuestrado y salvajemente torturado, con un simulacro de fusilamiento, por un hombre en la localidad chaqueña de Las Palmas.

Una familia de origen qom denunció que su hijo de 15 años fue secuestrado y salvajemente torturado, con un simulacro de fusilamiento, por un hombre en la localidad chaqueña de Las Palmas, en un caso que vuelve a poner en escena la discriminación que sufren las comunidades aborígenes en el Nordeste argentino.
Silvia Alicia Gómez encabezó ayer una conferencia de prensa en la sede de un sindicato en Resistencia, donde mostró a su hijo Ezequiel con las heridas, y acusó a un hombre de 40 años de raptarlo en la calle y llevarlo a su casa, donde le practicó un simulacro de fusilamiento y lo golpeó ferozmente por varias partes del cuerpo y la cabeza.
"El 8 de febrero, a las 5 de la mañana, Brígido González, de 40 años de edad, lo agarró a mi hijo en la calle, lo levantó en su bicicleta, lo llevó a su casa, lo desnudó, lo ató a una silla piolas y alambre y le efectuó un disparo con un revolver; la bala le rozó la oreja", relató Gómez.
"Le pegó por todas partes del cuerpo, la cabeza y la cara, hasta dejarle estas marcas", dijo la madre en la conferencia, con la presencia de su hijo herido y acompañada por dirigentes de la agrupación Corrientes Clasista y Combativa (CCC).
Gómez precisó que el agresor torturó al chico en presencia de sus suegros y con la ayuda de su hijo, quien lo ayudó a atarlo en la silla que utilizaron para cometer el ataque violento.
"Ya estaba armado cuando fue a buscarlo en la calle porque lo alzó a mi hijo a punta de pistola en la bicicleta y casi lo ahorcó, amenazándolo de muerte y exigiéndole que mi hijo le diga donde estaba su moto", agregó la madre en relación a que el agresor había acusado al menor de edad de la desaparición de una motocicleta de su propiedad.
En la conferencia, Silvia le pidió a su hijo que cuente el hecho y, entre lágrimas, Ezequiel habló: "Me dijo: subite a la bici , me llevó a su casa y me agarró del cuello y me empezó a acogotar y no podía respirar nada. Vino el hijo de él y me ató con una piola y con alambre las manos y me metieron patadas por la cabeza y la panza y después me soltaron".
La denuncia policial fue radicada por la familia de Ezequiel en la comisaría local de Las Palmas y se espera que la Justicia chaqueña cite a declaración indagatoria al hombre señalado, quien podría quedar detenido por los signos evidentes de la gravedad del caso.
La madre respondió que su hijo "fue víctima del racismo que permanentemente viven las comunidades" de los pueblos originarios en el Chaco por parte de otros sectores de la sociedad y de la Policía. (NA).-

www.elonce.com/secciones/nacionales/405420-denuncian-salvaje-tortura-con-simu...

Urgente: Dos acciones violentas en un mismo día contra los Qom

El yerno de Saucedo, choca la barrera del CORTE de RUTA 86.
Leer también: Quinto día de corte de ruta por la Comunidad Qom de Potaé Napocná Navogoh Félix Díaz: “Estamos cada vez más arrinconados” Otra muerte qom en Formosa

altaqtq2xdvigm5oalnyg-nq_h3yjoznkglozxjo0b0cvai.jpg, image/jpeg, 1280x960

Los hermanos de la comunidad QOM de Potae Napocna Navogoh, desde el Lunes 26 cortaron la Ruta 86 por reclamos de caminos, electricidad y viviendas, todavía sin respuestas. Ayer 1 de febrero, pasadas las 17 hs, un auto Peugeot con patente GYD 195 , manejado por Ramón Galeón, yerno de los Saucedo, los atropella y rompe la barrera. No hubo heridos ya que varias personas se encontraban en el corte. Curioso que la denuncia policial no lleva el nombre del atacante ni la patente del auto.

Ataque de un criollo a anciano qom.

Esta acción violenta sucede el mismo día del ataque a un anciano de la comunidad. Félix Díaz envió ayer a la mañana temprano un mensaje: "Anoche atacaron un miembro de la comunidad, Ciriaco Yagakle. Un criollo ingresó en el baño, quiso agredir, por suerte huyó de su agresor. Un auto ayudó al agresor para huir del lugar. El está bien pero está muy asustado. Es mayor de edad. Nunca le pasó algo similar. El nunca apoyó nuestra lucha y ahora se da cuenta que esto le pasó por ser indígena. El apoya el gobierno y nadie le apoya en ese momento. Pero estuvimos con él hasta las tres de la madrugada en la policía para hacer una denuncia”.
Ambos hechos de violencia ocurren luego de la reunión del Ministro González el 30 de Enero, con representantes de la Asociación Civil La Primavera, a la que Félix Díaz, Qarashe de la comunidad qom no fue invitado.

González destacó que la “reunión fue muy provechosa, por lo que sentimos mucho que Félix Díaz y sus compañeros persistan en mantener un corte de ruta que es un delito de carácter federal. Incluso están habiendo denuncias de familiares de Díaz contra él por el grado de violencia con el que está actuando, por eso insistimos en la exhortación encarecida a que prime la razón, hagan un gesto de paz y dejen sin efecto ese corte”.
http://www.elcomercial.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=162197:ministros-explicaron-obras-en-la-primavera-y-otras-comunidades-aborigenes-del-interior&Itemid=65

Las palabras y actuaciones del Ministro González no buscan la paz social y casualmente en los días siguientes de su publicación en distintos medios ocurren actos de violencia contra la comunidad qom. ¿Hasta cuándo?

Fotos y denuncia scaneada por Tino Díaz.

qoomih-qom.blogspot.com.ar/2015/02/urgente-dos-acciones-violentas-en-un.html

2
Por Resistencia Qom - Thursday, Feb. 05, 2015 at 8:39 AM

altal0fstfwdkz2wcjrgy1cuyflfxrjftitbluuf-k0la9_.jpg, image/jpeg, 960x1280

qoomih-qom.blogspot.com.ar/2015/02/urgente-dos-acciones-violentas-en-un.html

agrega un comentario

3
Por Resistencia Qom - Thursday, Feb. 05, 2015 at 8:39 AM

altau0mqcoe1ifelbxjzswtsffzqgufpdeoeziyjgox_vt4.jpg, image/jpeg, 960x1280

qoomih-qom.blogspot.com.ar/2015/02/urgente-dos-acciones-violentas-en-un.html

Golpearon e hirieron al hijo de Félix Diaz y a otro joven qom

Abelardo Diaz y Carlos Sosa fueron brutalmente golpeados y heridos.

Desde que los funcionarios provinciales Hugo Arrua, administrador del Instituto de Pensiones Provinciales, y su esposa la doctora Elizabeth Obregoso, Coordinadora en el área de salud del distrito 4 y ex-concejal de Laguna Blanca, están interviniendo en la comunidad no dejan de generar conflictos internos y bronca.

Sabemos que es la estrategia de la provincia hace tiempo tratar de convencer a algunos hermanos aprovechándose de toda la necesidad que hay.

Han hecho que los pastores firmen un acuerdo Unión de los pastores y por eso mucha gente se está alejando de las Iglesias.

Denunciamos una vez más las estrategias provinciales por quebrarnos.

Mi familia sigue siendo víctima de esta violencia generada por la
provincia. Una y otra vez.

A mí se me criminaliza por "usurpar" nuestros territorios tradicionales.
Sin embargo no lograrán torcerme ni quebrarme, seguiré pidiendo respeto por nuestros derechos y verdadera justicia.

comunidadlaprimavera.blogspot.com.ar/2013/05/golpearon-e-hirieron-al-hijo-de-...

Comunicado de los pueblos Indigenas del Paraguay

COMUNICADO A LA OPINION PUBLICA

Los Líderes representantes de 17 etnias, participantes del Congreso Nacional Indígenas se dirige a la opinión pública nacional e internacional para:

Denunciar y Repudiar los graves hechos acontecidos desde la realización de este encuentro hasta hoy dia como ser:
.
La muerte de dos niños y una anciana pertenecientes a las etnias, Ayoreo y Toba Qom por falta de atención medica y alimentaria durante este proceso El abandono total de la logística mínima necesaria para realizar este Congreso como ser: falta de agua y alimentación, transporte ineficiente, carpas, sanitarios adecuados, atención medica básica y otros. El cierre de los baños públicos de la plaza uruguaya a cargo del Municipio de Asunción y cuya responsable es la señora, Evanhy de Gallegos. El intento de sectores ajenos al congreso indígena por desconocer la autonomía de pueblos indígenas del paraguay en la construcción de su propio proceso además.

Poner en conocimiento las uiltimas decisiones tomadas que son:

La elección del compañero Erasmo Pintos para Presidente del Instituto Nacional del Indígena (INDI). La aceptación de la sugerencia del Presidente de la República para la
conformación del Consejo del Consejo Directivo del INDI. Solicitar la liberación de los fondos asignados para este congreso. Nombrar dos portavoces: un representante por la región Occidental, la compañera Bernarda Pesoa y uno de la región Oriental, el compañero Migdonio Duarte para hablar ante la prensa.

Otras

Manifestar nuestra duda sobre la legalidad del cargo que interina el Ministro de Educación Horacio Galeano Perrone, así como responsabilizarle de las graves consecuencias denunciadas durante este proceso.

Agradecer a todas las organizaciones y personas que solidariamente nos permitieron realizar este Congreso casi de manera autogestiva.

Reafirmar nuestros principios y valores, consagrados en la Constitución Nacional en el artículo 62, que reconoce a los pueblos indígenas, definidos como grupos de cultura anteriores a la formación y a la organización del Estado Paraguayo así como en Tratados y Convenios Internacionales de la OIT, y por último:

Instar a los hermanos indígenas de todos los pueblos a no prestarse a la manipulación de los enemigos de los pueblos indígenas que tratan de dividirnos y buscar el camino del diálogo, el respeto y la tolerancia .
Asunción,14 de marzo del 2009

Firman los Lìderes de las Comunidades:: Ache – Angaite – Ava Guarani – Ayoreo – Chamacoco – Enxlet – Guana – Guarani Ñandeva (Tapiete) – Guarani Occidental(Guarayo) – Maka – Manjuy – Nivacle – Sanapana – Toba Qom de Cerrito – Tomarajo – Toba Maskoy .

REDCOMUNICA
Asociación Paraguaya de Comunicación Comunitaria, COMUNICAredcomunica@gmail.com