América Latina celebró sus culturas aborígenes

‘Día del aborigen americano’: el pueblo Yagua suele usar ‘pukanas’ (cerbatanas) para cazar aves. Ellos viven cerca al río Amazonas. Imagen: wikipedia.org

El domingo 19 de abril se celebró el ‘Día del Aborigen Americano’ en algunos países como Paraguay, Argentina y Costa Rica, fecha que destaca la importancia de la cultura indígena en América, y que a pesar de la colonización es la base de la identidad cultural y étnica de nuestro continente.
Por Jean Chicana
El Día del Aborigen Americano se estableció de acuerdo al primer Congreso Indigenista Interamericano desarrollado el 19 de abril de 1940, en el estado de Michoacán, México. Esta reunión dio lugar a la Convención de Pátzcuaro.
Un punto importante del congreso fue la creación del Instituto Indigenista Interamericano (III). Actualmente, es un organismo especializado de la  Organización de los Estados Americanos (OEA), con sede en México.
Su principal objetivo es la “colaboración en la coordinación de las políticas indigenistas de los Estados miembros y promover trabajos de investigación y capacitación de personas dedicadas al desarrollo de las comunidades indígenas”.

Carencias y conflictos por resolver

Una de las grandes ausencias es que los gobiernos no han conseguido realizar políticas sólidas de desarrollo, respeto, protección y promoción de las comunidades indígenas y pueblos originarios.
Según un informe de Infolatam con datos del documento: Los pueblos indígenas en América Latina: avances en el último decenio y retos pendientes para la garantía de sus derechos, elaborado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), existen más de 44 millones de indígenas, organizados en al menos 800 pueblos.
México es el país con la mayor población indígena con 16 millones aproximadamente. Le siguen Perú, con 7 millones; Bolivia con 6 millones, y Guatemala con 5 millones.
El país que cuenta con mayor porcentaje de etnias indígenas en su población general es Bolivia, con el 62 por ciento.
No obstante, los países donde se promueven mayor número de programas y políticas de educación, salud y desarrollo son México, Bolivia, Brasil y Ecuador.
El mayor número de conflictos latentes a causa de las industrias extractivas se encuentran en Chile (35), Perú (35), México (34), Argentina (26) y Brasil (20).
En la actualidad, los pueblos indígenas están organizándose para reclamar justamente por sus derechos a la igualdad, a la tierra donde viven, a tener oportunidades de desarrollo (educación, salud, trabajo, etc.). Asimismo, ellos piden respeto a su cultura y sus lenguas.
Es por ello, que a 75 años del primer Congreso Indigenista Interamericano y el establecimiento del Día del Aborigen Americano para recordar el valor de su cultura en la sociedad, aún hay brechas que resolver para los gobiernos, los estados y los mismos ciudadanos latinoamericanos.

Mujeres indígenas exigieron participación política en instituciones públicas. Imagen: Agencia AFP.

Mujeres indígenas en Paraguay

En Paraguay, se conmemoró el ‘día del aborigen’ con un evento llamado ‘Feria Nacional de Pueblos Indígenas’, que tuvo el apoyo del Instituto Paraguayo del Indígena (INDI), la Secretaría Nacional de Cultura (SNC) y el Instituto Paraguayo de Artesanía (IPA).
En esta feria, los artesanos indígenas mbia y awa guaraní, ache, chamacoco, nivaclé, entre otros, mostraron al público sus trabajos en cerámica, tallados en madera, bisutería con semillas, plumas y otros materiales.
Asimismo, ofertaron verduras, hortalizas y frutos como mandioca, maíz, zapallo, calabazas, y otros productos como panes y queso.
Durante el evento las mujeres indígenas reclamaron ser más consultadas en la toma de decisiones políticas que conciernan derechos indígenas.
La Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas (Conamuri) expresó mediante un comunicado: “Necesitamos nuestro espacio para crecer, para liberarnos y liberar a nuestros pueblos del sometimiento al que nos mantienen el sistema capitalista y el patriarcado”.
Por otro lado, la Asociación de Mujeres Artesanas Nivachei aprovechó el espacio para pedir igualdad en la distribución de poderes en los géneros.
Daniela Benítez, nativa del pueblo nivaclé, oriundo del Chaco paraguayo y fundadora de la Asociación Nivachei dijo “En los tiempos en que vivimos ya no vamos a permitir que los maridos, padre o abuelos nos consideren recolectoras de frutas, sino que también vamos a ocupar espacio en las instituciones públicas”.
Es trascendente destacar que en la república guaraní existen unos 110 mil aborígenes, según el censo del 2012 realizado por el INDI.

“Nueva Generación” en Argentina

En la provincia argentina de Chaco, en la ciudad de Saenz Peña, el intendente Gerardo Cipolini participó junto a los miembros del concejo del ayuntamiento en actos conmemorativos al día del aborigen.
El domingo 19 de abril, el intendente se reunió a los barrios indígenas para la imposición del nombre ‘Nueva Generación’ a uno de los conglomerados urbanos de la ciudad.

El intendente de Saenz Peña, Gerardo Cipolini durante la ceremonia. Imagen: chacodiapordia.com

Asimismo, Cipolini manifestó que “el ‘día del aborigen’ es un reconocimiento merecido y obligado a los dueños de la tierra. Y que en esta oportunidad nos reúne para poner el nombre a este nuevo barrio”.
“En los próximos días, demostrando nuestra preocupación por estas entrañables tierras, queridos hermanos, comenzaremos  un trabajo de colocación de ripio para que – una vez concluido – casi no queden Calles de tierra en este barrio”, agregó.
Al final de la ceremonia se presentaron danzas típicas y religiosas, mostrando así la riqueza de la cultura indígena por medio de este arte.
Como se recuerda, Argentina instituyó el ‘día del aborigen’ en 1945 mediante el decreto del Poder Ejecutivo Nacional Nº 7550.

Busca de consensos en Costa Rica

En el marco de la celebración del día del aborigen en Costa Rica, se desarrolló una Mesa Nacional Indígena. Durante el instrumento de diálogo, los indígenas hicieron hincapié en la situación paupérrima de muchas comunidades nativas.
Por ello exigieron la creación de una ‘agenda de consensos’ pidiendo que se debatan temas como: seguridad territorial, participación indígena, entre otros.
Los puntos que demandan son los siguientes:

1) Seguridad Territorial: Delimitación perimetral, amojonamiento y saneamiento de los Territorios Indígenas. 2) Gobernabilidad en los Territorios Indígenas: Modificación del Decreto del Reglamento de la Ley Indígena, para que permita la participación de toda la población indígena y el establecimiento de auténticos Gobiernos Indígenas. 3) Estrategia de Desarrollo Nacional de los Pueblos Indígenas desde su Propia Visión: Formulación de planes territoriales y nacionales de desarrollo indígena. Inclusión de los planes en el Plan Nacional de Desarrollo y en el Presupuesto Nacional del país. Elaboración de Políticas Públicas para Pueblos Indígenas desde su Propia Visión. 4) Consulta y Participación Indígena: Consensuar con las organizaciones indígenas, los conceptos, principios y mecanismos mínimos para la implementación de la Consulta y participación. 5) Nueva institucionalidad para la relación Gobierno–Pueblos Indígenas. 6) Actualización e Implementación de la Legislación Indígena. 7) Conmemoración de fechas especiales para los Pueblos Indígenas. Además piden la creación de mesas de diálogo entre Gobierno y las organizaciones indígenas para lograr la construcción de esta agenda así como para solucionar los problemas que viven estos costarricenses.

Perú: Presentaron libro “Relatos orales harakbut”

Líderes de Coharyima y Fenamad con Yesica Patiachi Tayori, autora de la publicación

- Obra permite conocer la cultura, historia y tradición oral del pueblo Harakbut.
Servindi.- Una obra que rescata la tradición oral del pueblo indígena Harakbut se presentó el lunes 20 de abril en el auditorio de la Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD) en la ciudad de Puerto Maldonado, región Madre de Dios.
La publicación fue preparada por la docente harakbut Yesica Patiachi Tayori, y tiene como antecedente el informe profesional que ésta presentó en el 2008 en el Instituto Superior Pedagógico Público “Nuestra Señora del Rosario” de Puerto Maldonado para optar el título de Profesora de Educación Secundaria en la especialidad de Comunicación.
La recopilación de los relatos los obtuvo de los sabios y sabias harakbut de las comunidades nativas de Puerto Luz y San José de Karene durante los años 2000 al 2007.
Klaus Quicque Bolívar, presidente de la FENAMAD, y Luis Tayori Kendero, presidente del Consejo Harakbut Yine Machiguenga (COHARYIMA), revaloraron la aparición de este texto bilingüe (harakbut-castellano) que viene a ser el primer libro preparado por una profesional indígena harakbut que permite acercarse al conocimiento de la cultura, la historia y la tradición oral de este pueblo indígena de Madre de Dios.
Klaus Quicque también destacó las enseñanzas que contienen estos relatos y que pueden ser muy útiles para cualquier lector, incluso para el trabajo de los propios líderes indígenas. Luis Tayori indicó que la publicación de estos relatos revela la existencia, la continuidad y la vigencia del pueblo indígena harakbut.
El director de la Dirección Regional de Educación (DRE) de Madre de Dios, Manuel Barquero Díaz, y el director de la Dirección de la Unidad de Gestión Educativa Local (UGEL) de Tambopata, Róger Puma Suyo, tuvieron palabras destacadas para esta publicación y para la autora, y resaltaron el valor que tendrá para los estudiantes indígenas de Madre de Dios.
Ambos señalaron conocer a la recopiladora desde que era estudiante en el Instituto Superior Pedagógico de Puerto Maldonado, y cuando se desempeñaba como Especialista EIB de la Dirección Regional de Educación de Madre de Dios.
Por su parte, el antropólogo Juan Pablo Alva, técnico del Ejecutor de Contrato de Administración (ECA) de la Reserva Comunal Amarakaeri, enfatizó que el libro expresa la importancia de la oralidad en el pueblo indígena harakbut y su profundo conocimiento sobre la naturaleza. Asimismo, que la obra refleja la vida misma de los harakbut contados a través de estos relatos.
El representante de la DIGEIBIRA del Ministerio de Educación, James Matos Tuesta, indicó que esta publicación será entregada en los próximos días a todas las instituciones educativas bilingües de Madre de Dios, a través de la UGEL Tambopata, UGEL Manu y UGEL Tahuamanu, para que los niños y niñas harakbut y de otros pueblos indígenas tengan acceso a los relatos.
También será entregado a todas las bibliotecas de esta región amazónica.
Matos Tuesta anunció que esta obra es la primera de varios textos bilingües que la DIGEIBIRA editará bajo la misma temática, siendo el siguiente Relatos orales asháninkas del profesor Leo Almonacid Leya, y así sucesivamente irán publicando diversos trabajos elaborados por los propios profesionales indígenas y que serán parte de la biblioteca de aula de las instituciones educativas bilingües.
La autora de la obra, Yesica Patiachi Tayori manifestó que jamás pensó que su investigación iba a interesar a la directora de la DIGEIBIRA, Elena Burga Cabrera, quien decidió que el MINEDU publique este texto.
Patiachi reveló que empezó a recopilar los 16 mitos que componen la obra desde que cursaba su educación secundaria y lo terminó cuando concluyó sus estudios superiores de educación.
Reconoció el papel que cumplen los ancianos y ancianas harakbut en la obra editada, ya que ellos son los verdaderos narradores harakbut sin cuyo aporte no hubiese sido posible concluir con su investigación ni tampoco publicar el libro. Dijo que gracias a ellos se puede tener acceso a la cultura y a la historia aún desconocida del pueblo harakbut.
Revaloró a cada uno de los ancianos: Adolfo Ireyo, Dominga Maca, Enrique Sanehue, Francisco Mekerihua, Gloria Suki, Josefina Yoma, Juan de Dios Chimatani, Juan Mankehue, Luis Irisanehua, Mauro Sendey, Pabo Tayori, Patricia Ofan, Rosa Kendero, Sofía Dakpe y Víctor Huenco, algunos de los cuales ya han fallecido.
Del mismo modo, resaltó el papel que cumplieron los dos jóvenes harakbut que ilustraron la obra: Huber Tayori Takori, quien estudia sus primeros ciclos en la Escuela de Bellas Artes de Cusco (sede Calca), que es el autor de la carátula y de la mitad de los dibujos; y, Ronald Achahui Daridari, autor de la otra mitad de las ilustraciones, quien acaba de concluir sus estudios secundarios y también piensa estudiar pintura en Cusco.
Yesica Patiachi, luego de leer el relato “El gallinazo y el jaguar” (Mätuk apetpet´ere) en harakbut y en castellano, muy emocionada interpretó en harakbut una antigua canción de este pueblo, que forma parte también del relato “Amarïnke”, héroe cultural de los harakbut:

Mäyari, mäyari, mäyari o´wikondiak

Mäyari, a´nënpi ikkawadnikamëi ïnöpuepo mäyari

Mäyari o´wikondiak harakbut mändakeri´eri erita iharakmëi mäyari

Mäyari o´wikondiak.

.-.-

El jaguar, el jaguar viene llorando

Jaguar tú pensabas matar a los arakbut como antes lo hacías

El jaguar, el jaguar viene llorando, al que mataba a la gente yo lo maté

Ahora viene el jaguar llorando.

Sobre la autora

Yesica Patiachi Tayori pertenece al pueblo indígena harakbut de Madre de Dios. Nació en la comunidad nativa de San José de Karene, pero creció en la comunidad nativa de Puerto Luz, distrito de Madre de Dios, provincia del Manu, región Madre de Dios.
Estudió en el Instituto Superior Pedagógico Público “Nuestra Señora del Rosario” de Puerto Maldonado, donde recibió su título profesional con su investigación “Literatura oral harakbut”, que es la base de la obra publicada.
Es docente de una institución educativa de la localidad de Boca Colorado, y ha ocupado el cargo de Especialista EIB de la DRE Madre de Dios.

Aporte a la historia del movimiento indígena en Bolivia, Ecuador y Perú

- Oxfam publica Una historia en movimiento de los pueblos indígenas, que recoge el trabajo de treinta años que Oxfam realizó con los pueblos indígenas de tres países andinos.
Servindi.- “Una historia en movimiento: Oxfam y los Pueblos Indígenas” es la nueva publicación que recoge ese trabajo que la organización de cooperación solidaria Oxfam realizó en Ecuador, Bolivia y Perú para lograr ampliar y garantizar los derechos de los pueblos indígenas.
El libro fue presentado esta semana en Lima, contando con la presencia de Frank Boeren, director de Oxfam en Perú; Richard C. Smith, fundador de Oxfam América en Perú e Igidio Naveda, ex coordinador del programa Amazonía y Pueblos Indígenas de Oxfam América.
También participó el periodista Ramiro Escobar que estuvo a cargo de los textos; Santiago Alfaro, quién cuidó la edición y efectuó la investigación fotográfica. Asimismo, Esther Díquez, vocal de la organización amazónica Aidesep, y Evaristo Nukguak, histórico presidente fundador de la misma organización.
Hablar de la historia de los pueblos indígenas en los últimos años es también hablar de numerosos movimientos y procesos que han luchado por hacer oir su voz y lograr el reconocimiento de sus derechos.
Los pueblos indígenas de los tres países tienen una historia en común que Oxfam tuvo la oportunidad de acompañar en los últimos treinta años, contribuyendo a lograr mayor visibilidad y el crecimiento de la organización indígena a partir de debates, encuentros, intercambios y proyectos.
Cabe destacar que la visibilidad de los pueblos indígenas fue mayor a partir del inicio del nuevo milenio cuando logran mayor presencia en espacios internacionales.
Hoy están presentes en las cumbres sobre cambio climático, en las reuniones de los organismos multilaterales y en diversos eventos de las Naciones Unidas para hacer incidencia en los temas que les interesa.
Eso es lo que llaman la “Diplomacia indígena” y un resultado de este trabajo es la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada en el 2007.
La publicación puede ser descargada libremente desde el siguiente enlace:

• Una historia en movimiento: Oxfam y los Pueblos Indígenas (PDF, 50 páginas)

En la presentación estuvieron entre otras personas Esther Díquez, vocal de AIDESEP, el periodista Ramiro Escobar, Richard Smith, Lilian Landeo, Kathe Meentzen, Santiago Alfaro y Evaristo Nugkuag

Presentación

El movimiento indígena de los países andinos es un actor indispensable para entender la política sudamericana durante los últimos 30 años. Sus agendas, originalmente enfocadas en reivindicaciones específicas de territorialidad y pervivencia cultural, se han complejizado para replantear de dos maneras las bases mismas de la convivencia social.
Primero, mediante el impulso de un nuevo tipo de Estado, el plurinacional, hoy reconocido en Ecuador y Bolivia. Y, segundo, a través de la promoción de una nueva comprensión de la interculturalidad que la concibe no sólo como un enfoque teórico sino como una condición y mecanismo para implementar las políticas públicas en nuestros países. El decreto sobre autonomías indígenas, promulgado en Colombia el 2014, es un enorme paso hacia este objetivo.
Es innegable que el peso político de estos cambios ha recaído fundamentalmente en los propios pueblos indígenas y sus liderazgos. En este proceso, sus organizaciones nacionales y supranacionales han recibido contribuciones diversas de aliados dentro y fuera de la región. El Programa de Derechos Indígenas e Interculturalidad de Oxfam América ha sido un acompañante privilegiado de este proceso de consolidación de los actores indígenas en los países andino-amazónicos. Nos sentimos sumamente satisfechos de haber aportado algo a estos cambios durante tres décadas de trabajo.
El presente libro nos da cuenta de este camino recorrido. Nos recuerda hitos específicos en la ruta, momentos de inicio, dudas, temores y pequeños logros que fueron sumándose hasta consolidar grandes referentes organizativos de los pueblos amazónicos y andinos de Sudamérica. Se narra también la participación de los colegas de Oxfam que avizoraron y acompañaron este proceso, porque, en última instancia, los cambios institucionales y políticos son motivados por personas concretas en ubicaciones y momentos específicos, quienes tuvieron la lucidez y el corazón alineados para arriesgarse por sus convicciones. Valga esta modesta reseña como reconocimiento a ese enorme trabajo.
Pese a todo lo avanzado, sería falso concluir que los objetivos primigenios del movimiento indígena han sido alcanzados. Lamentablemente todavía en nuestros días la agenda de la territorialidad y la pervivencia cultural son prioritarias para muchísimos pueblos indígenas en todos los países de la región.
Aunque un nuevo paradigma de desarrollo, el “Buen Vivir”, es formalmente avalado por algunos gobiernos, no se ha asumido en su integralidad para reorientar los patrones de desarrollo primario exportadores que amenazan fundamentalmente a los pueblos originarios. Los pueblos indígenas en toda América Latina siguen siendo los más pobres entre los pobres, situación que nos recuerda que queda aún muchísimo por hacer.
Oxfam seguirá siendo un aliado en las tareas que vienen por delante para las organizaciones indígenas. Los aportes reseñados en este libro son valiosos para redefinir de manera transversal nuestro trabajo en toda América Latina. En este horizonte se inserta esta publicación.
Frank Boeren
Director de Oxfam en Perú

Tomás Maynas: Toda una vida dedicada a la defensa de la dignidad del pueblo Achuar

Servindi.- Compartimos la entrevista que la plataforma Puinamudt le hizo al histórico líder indígena Tomás Maynas, quien se encuentra en Lima delicado de salud. Hasta hace solo unos días, Maynas encabezaba la protesta de la comunidad  de Nueva Jerusalén, afectada por un derrame de petróleo de la empresa Pluspetrol.
Para quien no lo sepa, Maynas ha formado parte, por décadas, de la lucha de todo un pueblo. Su valor, visión y el profundo conocimiento de la cosmovisión achuar lo llevaron a ocupar el cargo de presidente o apu de la comunidad de Nueva Jerusalén, en la cuenca del río Corrientes.
En el 2006 fue uno de los dirigentes indígenas que firmó del Acta de Dorissa, documento histórico que obligó a la empresa Pluspetrol, entre otras cosas, a actuar de forma tal que sus actividades generen el menor impacto a las comunidades indígenas de la zona de influencia de sus operaciones, algo que a todas luces no se cumplió.
Muchos años antes, Maynas fue también pieza importante en la lucha contra los abusos cometidos por Occidental Petroleum (Oxy), empresa que operó el Lote 1-AB hasta antes de la llegada de Pluspetrol.
Recientemente, un fallo en un tribunal de Estados Unidos le dio la razón a Nueva Jerusalén, y a otras cuatro comunidades, en una demanda presentada contra Occidental por la contaminación ocasionada en décadas de actividad petrolera.
Maynas participó activamente en el proceso, llegando a viajar al citado país para brindar su testimonio.
Sobre la lucha del apu y sobre su visión de lo que le aguarda a la Amazonía trata la entrevista que comparte con nosotros Puinamudt. Allí también se podrán encontrar otras voces y un alentador mensaje a la juventud.
Asimismo, se puede leer la historia de cómo fue que Maynas supo que su principal ocupación en la vida iba ser dedicarse a la defensa de la dignidad, el territorio y los derechos de su pueblo.
Para acceder a la entrevista hacer clic en el siguiente enlace:

• El sueño del tigre y la vida de un guerrero en defensa del territorio achuar

Atentados contra los hermanos originarios

Por Agencia para la Libertad - Wednesday, Apr. 22, 2015 at 8:51 PM

(APL) Dos atentados se perpetraron hoy contra pueblos originarios que luchan por su derechos: Uno en Formosa en horas de la mañana y otro en el Acampe Qopiwini, de 9 de Julio y Belgrano, Caba, más tarde. “Destrozaron la radio”, indico el qarashé Félix Díaz en el programa Troyanos en La Tribu. A la vez, allí reveló que “hermanos utilizados por el Gobierno” entraron al estudio y “destrozaron” el equipamiento de la RADIO QOM fm 89.3. La agresión se llevó a cabo en momentos en que empleados del Estado formoseño pintaban el Centro Integrador Comunitario (CIC) de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera).

Los ataques a la resistencia Qom, Pilagá, Wichi Nivaclé, continuaron a la tarde con una bomba casera lanzada contra el acampe porteño, que no explotó aunque quemó parte de un plástico de la cocina. Se informó nadie resultó herido y que “no habrá miedo, sino más RESISTENCIA y LUCHA”. Toda nuestra solidaridad con los hermanos agredidos que resisten, sin repuestas de las más altas autoridades del país desde el 14 pasado de febrero

“Los indígenas, que antes eran cazadores, ahora son “cazados” por los estancieros”, dijo ,recientemente, Félix Díaz sintetizando la situación que atraviesan los pueblos originarios1 corridos de sus tierras por la expansión de los agronegocios y por el Estado que no reconoce sus derechos ancestrales, mata a sus hijas e hijos, devasta sus bosques, envenena sus ríos y pretende aniquilar sus culturas .

El colectivo de la Agencia Para la Libertad repudia estos ataques y renueva su pedido a las más altas autoridades del país para que reciban, escuchen y solucionen los gravísimos problemas que trajo a hermanos a luchar, lejos de su tierra, desde el pasado 14 de febrero, sin respuesta de ningún funcionario.

www.agenciaparalalibertad.org/

Reporte del Registro al Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista” SupGaleano

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

21 de abril del 2015.
A l@s compas de la Sexta:
A l@s presunt@s asistentes al Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”:
Les avisamos que:
Hasta el día 21 de abril del 2015, se han registrado, para asistir al seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”, aproximadamente 1,074 hombres, mujeres, otroas, niñas, niños, ancianos, ancianas de México y el mundo. De ese total:
558 personas son adherentes a la Sexta.
430 personas no son adherentes a la Sexta.
82 personas dicen ser de medios libres, autónomos, independientes, alternativos o como se diga.
4 personas son de medios de comunicación de paga (sólo una persona de medios de paga, una de las tres patrocinadas por el gobierno estatal de Chiapas para enlodar el nombre del compa maestro zapatista Galeano y presentar a sus asesinos como víctimas, ha sido rechazada).
Ahora bien, no sabemos si de esas 1,074 personas que se han registrado hasta ahora, haya un buen que se haya confundido y piense que se registró para la boda de la señorita Anahí (parece ser que se casa con alguien de Chiapas, no lo sé, no me hagan mucho caso porque la política y la farándula están muy confusas acá… ¡Ah!, ¿también allá? ¿No le digo?). Bueno, les paso el dato porque son muchas más de las que se habían previsto que asistieran al semillero. Claro, ahora el problema es para la banda del CIDECI, así que ¡ánimo!
¿Qué? ¿Que si todavía se puede registrar? Creo que sí, no sé. Interrogado al respecto por Los Tercios Compas, el doctor Raymundo declaró “no hay problema, de todas formas quienes ponen atención son mucho menos“. Ok, ok, ok, no fue eso lo que dijo, pero en el contexto pudo haberlo dicho. Es más, el doc ni siquiera sabe cuántas personas van a llegar al CIDECI.
De todas formas, si usted está absort@ por la gran calidad de la campañas electorales y reflexionando profundamente sobre las diáfanas propuestas de l@s candidat@s, no debería perder su tiempo en esto del pensamiento crítico.
Bueno, no olvide su cepillo de dientes, jabón y algo para peinarse.
Desde la conserjería del semillero, buscando al gato-perro.
SupGaleano.
México, Abril del 2015.
El Gato-Perro en el chat de “Atención zapatista al cliente antizapatista”:
(Está usted en línea, en un momento uno de nuestr@s asesores lo atenderá. Si tarda, es porque es la hora del pozol. Agradecemos su paciencia)

– ¿Hola? ¿Oiga?

– Ah, oiga, quiero registrarme.

– Oiga, pero ¿todavía hay lugares?

– Bueno, oiga, porque quiero un lugar muy cerca, ¿me entiende?

– Oiga ¿Y va a haber oportunidad de una selfie, autógrafos, eso?

– Sí, oiga, pregunto si en el registro te dan como quien dice un bonus.

– ¡Cómo!, oiga, ¿que no es aquí el registro para el concierto de Juan Gabriel?

– ¡Chin! lo sabía, oiga. Si le dije a la banda que si no nos apurábamos, no íbamos a alcanzar lugar.

– Bueno, oiga, si ya no hay lugar con Juan Gabriel, pues entonces con Jaime Maussan.

– ¡Tampoco hay lugar con Maussan! Bueno, oiga, pues dígame dónde hay lugar.

– ¡Ah vaya! Oiga, ustedes se las quieren dar de muy posmodernos, ¿no? Muy de metaFukuyama y toda la cosa, ¿no?

– Oiga, pues déjeme decirle que para posmodernismo, el de José Alfredo Jiménez y su ya clásico aforismo de “la vida no vale nada”. Eso, oiga, son azotes y no tonterías como el nihilismo con condones y toallas femeninas de colores.

– Pues, oiga, déjeme decirle que lo que realmente importa es un pragmatismo ilustrado. O sea con buen rollo, ¿me entiende? Por ejemplo, oiga, la Araña tejiendo alianzas inconfesables, Meñique invirtiendo paga en varios “escenarios”, la izquierda institucional dudando entre ser de izquierda o ser institucional, el Laura Bozzo de la vanguardia del proletariado pontificando, muchos desnudos esbeltos para recordarle la celulitis y las estrías, Kirkman proponiendo que el fascismo es la mejor opción en tiempos de crisis, Rick y Carol tal para cual, Tyron cambiando a la Cercei por la Khaleesi, el “periodismo de investigación” buscando quién le haga el trabajo con la consigna “denuncie, nosotros vemos si se puede cobrar”. Sí, lo que Alejandría necesita es menos latinos y afroamericanos, y más onda Justin Bieber y Miley Cyrus. Ahí está, hasta los pinches dragones ya se cambiaron de partido político y los Stark con problemas para obtener el registro. Y luego el Mance Rider, que se quiso poner muy en la onda libertaria y esas cosas, y se lo cargaron por no querer ir a votar. Ah, pero en el juego de tronos que vale, lo que rifa está en la Isla de Braavos. ¡Qué Siete Reinos ni qué nada! El invierno se aproxima y “El Banco de Hierro obtiene lo que le pertenece.”

– Oiga, le haría más spoiler, pero no. Lo dejo con la duda. Sufra, oiga.

– Oiga, ¿está seguro de que no hay lugares? ¿Tampoco para Neil Diamond? ¿La Sonora Santanera? ¿Arjona aunque sea?

– Oiga, ya me entró la duda: ¿no es aquí donde se registra uno para espectáculos, usted sabe, cine, teatro, conciertos, la barra cómica, campañas electorales, Don Francisco, circos con animales en la boleta, candidaturas, realitichous, spots verdes en pantalla Imax, “Pare de Sufrir” con cargo al erario, baje de peso trotando hasta la urna?

– ¡Lo sabía, oiga! ¡Pinches Peñabots! ¡Seguro que son abstencionistas! ¿No entienden que le hacen el juego a la derecha? ¿No ven los grandes avances de los gobiernos progresistas en el mundo? De seguro usted renta o tiene hipotecada la casa, oiga. Un@ aquí, con casa propia, esforzándose por orientarlos y dirigirlos, y ustedes en el sadomasoquismo, oiga. ¡Ojalá les haga daño la torta con salmonella! ¡Ahí tienen su unlaic, su mute, su block y su unfolou! ¡Ahora a ver cómo le hacen para vivir, oiga!



(El usuario, usuaria ha salido de línea. La sesión de chat ha finalizado. Fin de la trasmisión).
(…)
(sonido de un líquido vertiéndose)
(…)
(voz en off): ¡¿Quién le echó pozol agrio al teclado?! ¡Ya les dije que no dejen que el gato-perro agarre la computadora! ¡Ah, pero dejen que lo encuentre y verá!
Doy fe. SupGaleano

¡guau! ¡miau! (y viceversa).

D.S. del Ministerio de Energía y Minas vulnera autonomía de las comunidades

Organizaciones indígenas del Pacto de Unidad, la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos y otras redes nuevamente recurrirán ante el Tribunal Constitucional para frenar el atropello del DS 0012015-MEM

- Iniciativa del Ejecutivo para reactivar la economía ignora la Consulta Previa y el derecho de las comunidades a la libre determinación sobre sus territorios. En los próximos días se anunciaría una acción popular en contra de esta medida.
Por José Carlos Díaz Zanelli
- Las iniciativas legales por las que ha optado el Poder Ejecutivo en su afán por “reactivar la economía” continúan generando rechazo en la población. Esta vez, una medida que en los próximos días sufriría una respuesta a nivel del Tribunal Constitucional sería el Decreto Supremo 001-2015 del Ministerio de Energía y Minas.
Y es que muy pornto se anunciará una acción popular en contra de dicho decreto, bajo el argumento de que desde diversos ángulos esta norma vulnera derechos constitucionales de las comunidades campesinas.
Lo cierto es que, cotejando este decreto con la legislación vigente, se evidencia al menos una clara contradicción con un derecho fundamental de los pueblos indígenas: la Consulta Previa.

Ignora derecho

El Perú es uno de los países suscritos al Convenio N° 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el mismo que en la legislación nacional tiene rango de constitucional. Este acuerdo supranacional señala explícitamente que son las comunidades campesinas las titulares de los derechos colectivos sobre sus territorios.
Sin embargo, el D.S. 001-2015 señala en su artículo 3.1. que para que un privado pueda obtener la concesión de un terreno que esté inscrito a nombre de una comunidad campesina, lo único que se tiene que hacer es presentar una copia legalizada del Acta de Junta Directiva de la Comunidad en donde se autoriza el uso del terreno.
Ante esto nace la interrogante, ¿y la Consulta Previa?
A todas luces esta medida legislativa procura ignorar el derecho que tienen todos los miembros de una comunidad campesinas a ser consultados respecto al uso de sus terrenos. Este punto ya configuraría una inconstitucionalidad en el marco normativo actual.

Contra la Constitución

Otro documento que es vulnerado por el D.S. 001-2015 es, nada más y nada menos, que la propia Constitución Política del Perú en su artículo °89 referido al derecho de autonomía de las comunidades campesinas y nativas.
Y es que este apartado de la Constitución explicita que son estas las titulares de la organización y trabajo comunal que se ejerce sobre sus propios territorios. Esto tanto en el ámbito económico como administrativo, cuestión que evidentemente no es reconocida por la iniciativa legislativa que ha promovido el Ejecutivo.
Por último, otro argumento que puede ser utilizado para rebatir el D.S. 001-2015, es la propia Ley N° 26505 que regula la inversión privada sobre territorio comunitario.
Y es que esta norma exige que para poder cambiar el uso de las tierras, deben estar de acuerdo con esta decisión al menos dos tercios de los miembros calificados de determinada comunidad, de acuerdo a una asamblea.
Y como se ve, este decreto nacido en el Gobierno Central, omite una serie de pasos que fueron instaurados en el marco normativo para respetar la autonomía de las comunidades.

Colombia: Asesinatos y amenazas a dirigentes preocupan a indígenas en el norte del Cauca

Imagen: El Tiempo

Por Iván Herrera
Tras el reciente asesinato de cinco indígenas, miembros de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN) expresaron su preocupación por el recrudecimiento de los enfrentamientos entre las guerrillas y el Ejército y denunciaron haber recibido amenazas de muerte.
Héctor Fabio Dicué, consejero de la ACIN, anunció que miembros de la organización recibieron una amenaza de muerte, a través de un mensaje dado por dos afrodescendientes armados a una indígena en Santander de Quilichao.
De acuerdo a Dicué, los individuos afirmaron conocer a los integrantes de la organización y que ya no habrían más mensajes, porque procederían a asesinarlos.
La organización indígena sospecha que los autores de las amenazas serían bandas criminales como “Los Rastrojos” y otras que se disputan la zona.
Para Fabio Dicué la situación de las comunidades es de gran vulnerabilidad, especialmente por estar en medio de un conflicto armado, y por denunciar la presencia de la minería ilegal y grupos armados.
Como se recuerda, el 14 de abril, cinco indígenas del municipio de  Suárez fueron secuestrados y asesinados por hombres armados.
Tres de ellos fueron ejecutados en la vereda Agua Bonita, en el Corregimiento de Robles, en Suárez. Se trata de Mario Germán Valencia Vallejo, Belisario Tróchez  y Cristian David Tróchez, los tres miembros de una misma familia.
Los otros dos, Barney Tróchez y Wilson Albeiro Tróchez, de 43 y 39 años de edad, respectivamente, fueron encontrados muertos con cinco impactos de bala en el cráneo, en la vereda La Honda, norte del Cauca.
Dicué señaló que no se puede determinar la autoría de los asesinatos, y que la población está asustada y no denuncia a los sicarios que se trasladan por la zona en camionetas blancas.
Indicó que la violencia se ha agudizado tras la muerte de once soldados del ejército colombiano por una columna de las guerrillas de las FARC, un día antes de la desaparición y asesinato de los indígenas.
Señaló también que los indígenas victimados habían denunciado recientemente el riesgo que han generado los enfrentamientos ocurridos entre la guerrilla y el Ejército colombiano. Así como la presencia en la zona de una unidad antinarcóticos para eliminar cultivos ilícitos.
Una hipótesis manejada por las autoridades civiles y tradicionales indica que el crimen se habría debido a la oposición de las comunidades a la minería ilegal, que es custodiada por hombres armados.
Otra posible causa apunta a que la zona es un corredor de armas y drogas de las guerrillas.

Recrudece la violencia

La organización indicó que los recientes asesinatos se suman a una serie de acciones violentas ocurridas en los últimos días en la región.
En lo que va del año, en Suárez ya han perdido la vida diez indígenas, incluyendo a Gersaín Fernández, en el municipio de Silvia, quien a mediados de marzo recibió un disparo accidental por parte de un soldado.
Igualmente, el 10 de abril, fue asesinado Guillermo Pavi Ramos, por disparos de armas de fuego durante un enfrentamiento con la fuerza pública, en el desalojo de la hacienda La Emperatriz.
Dos días después, ocurrieron choques armados entre las fuerzas armadas y las guerrillas FARC en las veredas de La Betulia, la Chorrera, Guadualito, el  Amparo y La Estrella, en el resguardo Cerro Tijeras, sin víctimas que lamentar.
Sin embargo, el 14 de abril fueron asesinados por las FARC los once efectivos militares adscritos a la Brigada Móvil número 17 y Fuerza de Tarea Apolo.
Frente a este violento contexto, las autoridades Nasa han elevado denuncias ante instancias internacionales, ante lo que consideran un plan para exterminarlos.

La Defensoría se pronuncia

La Defensoría del Pueblo lamentó la reciente matanza de indígenas en Suárez y expresó su preocupación por la persistente violencia en la zona.
En un comunicado, pidió a las autoridades del departamento que identifiquen a los autores intelectuales y materiales del hecho.
La vulnerabilidad de las comunidades del municipio ante la presencia del conflicto armado y de grupos armados había sido advertida por la Defensoría desde diciembre de 2014, en un informe de riesgo de inminencia.

Ataque a militares

Un reporte de la Agencia de Noticias Telesur reveló que los habitantes de la vereda La Esperanza, donde fallecieron los once soldados en un ataque de las FARC, manejan una versión distinta a la oficial sobre lo ocurrido.
De acuerdo a esta información, el Frente Amplio por la Paz recogió la versión de los pobladores que señalan que los militares, por órdenes superiores, se instalaron en el polideportivo del caserío desde el 19 de marzo, pese al rechazo de los vecinos.
Posteriormente se retiraron por cuatro días, pero regresaron y se instalaron el 11 de abril, días antes del ataque guerrillero.
Sin embargo,  la versión oficial indica que los militares estaban en el polideportivo desde la misma noche del ataque y usaron el recinto para protegerse de la lluvia.
El reporte señala también que, al ubicarse en el polideportivo, las fuerzas armadas cometieron una infracción al derecho internacional humanitario, puesto que se encontraban a 50 metros del centro poblado.
Asimismo, denuncia que el hallazgo de un militar sin vida en una de las casas indica que en ellas los efectivos se resguardaron del combate.

Represa gigante en Etiopía expulsaría a 200 mil indígenas

El lago Turkana es conocido como “la cuna de la humanidad”. La supervivencia del pueblo Kwegu, que vive en su entorno, correrá riesgo si se concreta el proyecto de la represa Gibe III. Crédito: CC-BY-SA-3.0 via Wikimedia Commons

Por Chalachew Tadesse
IPS, 20 abril, 2015.- Una misión de la Unesco evaluará este mes el impacto socioambiental que tendrá en Etiopía el proyecto de la represa hidroeléctrica Gilgel Gibe III, una de las mayores de su tipo en África y que pondrá en peligro la supervivencia de 200.000 habitantes indígenas, según denuncian activistas.
La visita de la delegación de la Unesco (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura), anunciada por la cadena de noticias etíope FBC, se supo mientras que la organización Supervivencia Internacional advertía que el pueblo kwegu, del sudoeste de Etiopía, padece una grave hambruna debido a la destrucción de los bosques y la desecación del río de su zona.

“Desde que comenzó la obra de la represa en 2006, organizaciones internacionales de derechos humanos acusaron al gobierno etíope de expulsar a los indígenas del valle bajo del Omo y de poner en peligro a la comunidad del lago Turkana”

Desde que comenzó la obra de la represa en 2006, organizaciones internacionales de derechos humanos acusaron al gobierno etíope de expulsar a los indígenas del valle bajo del Omo y de poner en peligro a la comunidad del lago Turkana.
La organización, con sede en Gran Bretaña, vinculó la crisis alimentaria de los kwegus a la construcción de la represa Gibe III y al riego a gran escala en la región, que privan a la población autóctona del agua y la pesca.
La represa está 90 por ciento construida, según un comunicado oficial, y podría comenzar a generar electricidad después de la temporada de lluvias en agosto. La obra se erige sobre el río Omo, que desemboca en el lago Turkana y al cual le aporta 90 por ciento de su agua.
El lago Turkana es el mayor del mundo en un entorno desértico y yace principalmente en el noroeste de Kenia, pero su extremo norte se interna en Etiopía.
La construcción de la represa generó preocupación por el valle bajo del Omo y el lago Turkana, ambos declarados Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.
El valle es uno de los lugares con mayor diversidad cultural del planeta, donde excavaciones arqueológicas hallaron restos humanos de más de 2,4 millones de años, y el lago, de una antigüedad de cuatro millones de años, es considerado “la cuna de la humanidad”.
La Unesco no logró que Etiopía detuviera la construcción de la represa para permitir un análisis independiente del posible impacto de la obra. El gobierno sostiene que ya realizó una evaluación conjunta con una empresa de consultoría internacional financiada por el Banco Mundial.
Esa evaluación concluyó que la represa regularía el flujo de agua y no tendría efectos negativos en el lago Turkana, según declaró el ministro de Agua y Energía, Alemayehu Tegenu, a la cadena FBC en marzo.
Pero esa opinión es disputada. Fuentes fidedignas sostienen que la obra afectará considerablemente los medios de vida de 200.000 indígenas en la zona de Turkana y el valle bajo del Omo, incluidos los pueblos mursis, bodis, kwegus y suris.
Las plantaciones comerciales de Etiopía a lo largo del río podrían reducir la corriente del Omo hasta el lago Turkana en un 70 por ciento, informó el diario británico The Guardian. El lago alberga al menos 60 especies de peces y sostiene otros animales que son la principal fuente de sustento de la población circundante. Los cultivos también pueden contaminar el agua con productos químicos y nitrógeno.
Crece el temor de que la represa agote los recursos de la zona y provoque conflictos entre distintas comunidades del frágil ecosistema del lago Turkana. Un informe de la organización británica Fondo de Alimentos Sostenibles señala que el “riego agrícola a gran escala en regiones secas provoca el agotamiento del agua y la salinización del suelo”.
“Este lugar se convertirá en un campo de batalla incontrolable y sin fin”, advirtió Joseph Atach, subjefe de la aldea Kanamkuny, en Turkana, en entrevista con The Guardian. La reducción de la pesca tendrá “enormes repercusiones para las 200.000 personas que dependen del lago para su subsistencia”, sostuvo Felix Horne, investigador de la organización de derechos humanos Human Rights Watch.
Se prevé que la represa proporcione el riego a la plantación estatal de caña de azúcar Kuraz y otros emprendimientos comerciales de algodón, arroz y aceite de palma.
Según información de la Unesco, la plantación de Kuraz “privaría al lago Turkana de 50 por ciento de su ingreso de agua” lo que provocaría un descenso de 20 metros en el nivel del lago y un retiro de la costa norte de hasta 40 kilómetros.
En una respuesta por correo electrónico a IPS, Horne calculó que “entre 20 y 52 por ciento del agua del río Omo podría no llegar al lago Turkana, según la tecnología de riego que se use”.
Yared Hailemariam, activista etíope por los derechos humanos y otrora político opositor, con sede en Bélgica, concuerda en que la principal amenaza para el lago Turkana son las plantaciones de caña de azúcar.
“Las futuras negociaciones de la Unesco con el gobierno deben centrarse principalmente en las plantaciones de caña de azúcar y no en la reducción del tamaño de la represa hidroeléctrica”, recomendó en diálogo con IPS vía Skype.
Desde que comenzó la obra de la represa en 2006, organizaciones internacionales de derechos humanos acusaron al gobierno etíope de expulsar a los indígenas del valle bajo del Omo y de poner en peligro a la comunidad del lago Turkana.
En 2012, Human Rights Watch advirtió que “el gobierno estaría desplazando a comunidades indígenas dedicadas a la ganadería sin consultar ni indemnizar debidamente a estas personas, para abrir paso a nuevas plantaciones azucareras administradas por el Estado”.
Con respecto a los métodos de desalojo de los indígenas empleados por el gobierno, Horne dijo que “la fuerza directa que se veía” al principio “fue sustituida por la amenaza de la fuerza, junto con los incentivos, incluido el acceso a la ayuda alimentaria si las personas se trasladan a las aldeas nuevas”.
Mientras tanto, la postura de Kenia también es cuestionada. Horne y Argaw Ashine, periodista ambiental etíope exiliado, temen que esta haya acordado con el gobierno de Etiopía la compra de electricidad de Gibe III a un precio con descuento.
Los estudios sostienen que Kenia podría obtener más de 300 megavatios de electricidad de la futura represa.
“Al gobierno de Kenia le preocupa más la economía urbana industrial, sedienta de energía, que la marginada tribu de Turkana”, sostuvo Argaw.
“La situación de los kwegus es sumamente grave”, advirtió Elizabeth Hunter, de Supervivencia Internacional.
Su organización “recibió informes muy alarmantes de que se están muriendo de hambre, y esto se debe a que cazan y pescan y cultivan plantas junto al río Omo. Ahora, mientras le hablo, todo ese medio de sustento está siendo destruido”, recalcó.
Editado por Lisa Vives-Phil Harris/Traducido por Álvaro Queiruga
— Fuente: IPS: http://www.ipsnoticias.net/2015/04/represa-gigante-en-etiopia-expulsaria-a-200-000-indigenas/

Los videos sucios de Chevron en Ecuador

Una serie de videos entregados por manos anónimas a la ONG Amazon Watch demuestran que la petrolera engañó a la justicia y ocultó evidencias deliberadamente en un litigio por contaminación ambiental. El presidente de Ecuador, Rafael Correa, se refirió a los videos como “prueba contundente de la corrupción de la empresa”.

Servindi, 21 de abril, 2015.- Una serie de videos entregados de forma anónima a la ONG Amazon Watch y que vienen circulando en redes sociales, muestran a quienes serían técnicos de la petrolera estadounidense Chevron buscando lugares sin contaminación, donde posteriormente se realizarían inspecciones judiciales.

La organización ambientalista asegura que las grabaciones fueron entregadas en sus oficinas en Washington dentro de un sobre con una nota escrita a mano en inglés que decía: “Espero que esto sea útil en el juicio contra Texaco/Chevron”. La nota llevaba esta firma: “un amigo de Chevron”.

“La verdad está venciendo a las centenas de millones de dólares de esa empresa corrupta y corruptora, cada vez más se les derrumban sus argumentos, se les caen sus máscaras”, declaró Correa durante su programa de televisión sabatino.

En el transcurso de sus operaciones en los campos petroleros de la Amazonia nororiental del Ecuador entre 1964 y 1992, además de abandonar millones de barriles de crudo y cientos de pozas colmadas de residuos tóxicos, Chevron y su filial Texaco vertieron 18 billones de galones de aguas residuales directamente a los ríos y cuerpos de agua de los que dependen miles de hombres, mujeres y niños indígenas.

En 2013 Chevron fue condenada por la justicia ecuatoriana a pagar US$9500 millones como indemnización por los daños causados, sentencia que la petrolera estadounidense se niega a cumplir alegando que ya respondió por sus obligaciones ambientales cuando se fue del país.

La versión en inglés del video, publicado la segunda semana de abril en YouTube, ya cuenta con cientos de miles de visitas.

Pueblos indígenas con derechos garantizan Amazonía Viva

Servindi, 21 de abril, 2015.- La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) reiteró su exigencia de solucionar la demanda territorial de los pueblos indígenas amazónicos, olvidada o contenida por más de 20 años, y que comprende al menos 20 millones de hectáreas.
A través de un pronunciamiento difundido el domingo último la organización nacional amazónica expresó el sentir de sus nueve organizaciones regionales, luego de reunirse en una sesión de su Consejo de Coordinación Ampliado, efectuado el 16 y 17 de abril.
El comunicado manifiesta a la opinión pública nacional, al Presidente de la República y a diversas autoridades nueve puntos que resumen su demanda territorial y que reproducimos a continuación.

Nueve puntos de la demanda territorial de Aidesep

1. Identificar los cientos de comunidades invisibles posesionarias.
2. Reconocer las 310 comunidades que han solicitado dicha resolución, y luego proceder a su titulación correspondiente.
3. Titular las 594 comunidades, que ya fueron reconocidas administrativamente, pero cuya georreferenciación y demarcación sigue siendo olvidada.
4. Ampliar los títulos de 262 comunidades, cuya población aumentó y necesitan de más bosques para aprovecharlos en forma equilibrada.
5. Territorio y titularidad integral de la ocupación ancestral de los Pueblos Achuar, Kukama, Shiwilo, Kandosi, Chapra, Kampupiyapi, Awajun, Wampis, Quechua, Ese Eja, Kichwa, Arawak y otros.
6. Establecer las 06 reservas comunales, postergadas por el Estado a pesar de tener expedientes completos y que abarcan 3’972,569 has: Napo-Curaray * Tigre-Corrientes -Chambira * Inuya-Tahuanía * Tamaya-Caco * Yurúa.
7. Establecer las 05 reservas territoriales, para Pueblos Autónomos o llamados en “Aislamiento Voluntario o en Contacto Inicial”, postergadas por el Estado a pesar de tener expedientes completos y que abarcan 4’108,565 has: Tapiche-Blanco-Yaquerana * Yavari Mirin * Napo-Tigre * Sierra del divisor occidental * Cacataibo.
8. Solucionar la superposición ilegítima e ilegal de áreas protegidas sobre territorios indígenas aunque no estén titulados, como son los casos de Pacaya Samiria, Manu, Bahuaja Sonene, Ichijikat Mujat, Escalera, Imiría, Chayu Nain, entre otras.
9. Rectificación de errores materiales en la georeferenciación y titulación de comunidades indígenas que lo han solicitado.

Comunidades del Pilmaiken toman edificio de empresa hidroeléctrica en Santiago (video)

Por Nuke Mapu

Video in situ de la acción realizada por las comunidades en el interior del inmueble de la empresa capitalista Pilmaiquen S.A, para exigir al estado y a los empresarios el retiro inmediato de los proyectos hidroeléctricos en el río Pilmaiken y el espacio ceremonial Ngen Kintuante.

Comunicado público Lof en resistencia del Pilmaiken
A la Nación Mapuche, a la opinión pública de Chile e internacional los Lof en Resistencia del Pilmaiken comunican lo siguiente:
1.- Que el día de hoy 20 de abril de 2015 comuneros del territorio del Pilmaiken hemos hecho una toma del edificio de la empresa Pilmaiquen S.A con motivo de obtener una respuesta concreta a nuestras demandas:
Retiro de los proyectos de Centrales Hidroeléctricas Los Lagos y Osorno de nuestro territorio (Rio Pilmaiquen).
Entrega inmediata del espacio en recuperación y defensa del Ngen Mapu Kintuante.
2.- El pasado 15 de abril intentamos a través de la Alianza Willi Mapu Kiñe Rakizuam dialogar con el intendente de Los Ríos Egon Montecinos, el cual, no nos recibió siguiendo la decisión política de los diferentes gobiernos que desde el año 2007 a la fecha han pasado. Debido a la nula respuesta política a nuestras demandas los Lof en Resistencia del Pilmaiken hemos decidido intensificar las movilizaciones tanto en nuestro territorio como en diferentes ciudades.
3.- Solicitamos la inmediata presencia de la Presidenta de Chile Michelle Bachelet, del ministro del Interior Rodrigo Peñailillo, del ministro del Medio Ambiente Pablo Badenier, y del directorio de la empresa Pilmaiquen S.A, para exigir la anulación inmediata del proyecto hidroeléctrico central Osorno, que hoy pretende instalarse en nuestro territorio ancestral, inundando y destruyendo nuestros espacios sagrados exterminando nuestra vida como mapuche williche.
4.- Hacemos un llamado a todos los peñi ka pu lamngen de Santiago a apoyar las actividades por la resistencia de defensa y recuperación territorial en Pilmaiken:
Foro: martes 21 a las 19 hrs en casa Bolivar ubicada en Av. Brasil nº 658.
Marcha: Miércoles 22 de abril en Ahumada con Alameda a las 19 hrs.
Fuera las Represas del Rio Pilmaiken
Libertad a los Presos Políticos Mapuche
Kintuante No se vende, se Defiende
Pilmaiken Resiste!!!
Más información en: weichanpilmaiquen.blogspot.com – www.cinemapuche.blogspot.com

COLOMBIA-EXTERMINIO: Privatizan un río y matan de hambre a 14 mil indígenas.

(CON VIDEO).-En La Guajira colombiana, una región situada al norte del país y hogar de  uno de los mayores pueblos indígenas de Colombia, los wayúu, se está produciendo un exterminio silencioso, del que muy pocos medios informan. Los wayúu están muriendo de sed y hambre porque una empresa minera y grandes propietarios agrícolas han privatizado el principal río de la región, el Ranchería, y los han dejado sin agua. Denuncian que ya han muerto de inanición y sed 14.000 (14 mil) indígenas, especialmente niños y personas mayores. Incluimos al final de la nota, parte del documental “El río que nos robaron” del periodista colombiano Gonzalo Guillén. El documental será utilizado como prueba documental ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. MM

Exterminan en silencio a la mayor nación indígena de Colombia

Joven de la etnia Wayúu.

El río madre fue privatizado para el servicio de la industria agrícola y la explotación del carbón
JUAN ANDRÉS PÉREZ RODRÍGUEZ / APORREA
Como los medios de comunicación corporativos tienen sus prioridades informativas bien definidas y orientadas, especialmente contra Cuba, Venezuela u otros países que no se subordinan a Occidente; usted no sabrá que la nación indígena Wayúu [1], la mayor de Colombia, se muere de hambre y sed porque el río madre de la región donde radican fue represado y su agua privatizada para el servicio de la industria agrícola y la explotación de la mina de carbón -a cielo abierto- más grande del mundo. Por esa misma razón, ignorará, seguramente, la denuncia que esta comunidad ha presentado ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos -CIDH-, de la OEA, con sede en Washington, por la violación de sus derechos vitales fundamentales.
Los datos que existen del crimen que se comete contra la etnia Wayúu no son precisos, informa la web lasdosorillas.com. Según esta fuente, en el extenso territorio que ocupan en el extremo Norte del país sudamericano, la nación de origen prehispánico carece de controles y presencia estatal colombiana. En cualquier caso, según Armando Valbuena, autoridad tradicional Wayúu, unos 14 mil niños de la etnia han muerto de inanición y la mortandad no se detiene.
A todo esto hay que agregar que la escasa ayuda del gobierno colombiano a los Wayúu,  no llega a los indígenas. El caso del Programa de Alimentación y Nutrición, en el que se invierten más 15 millones de dólares, es un ejemplo. Buena parte de ese dinero – denuncian los voceros de los  Wayúu, Armando Valbuena y Javier Rojas Uriana- se queda en redes de corrupción y termina siendo utilizado en las campañas políticas para la compra de votos. Téngase en cuenta, además, que La Guajira posee una población de 500 mil habitantes y ha recibido, durante los últimos 20 años, más de mil millones de dólares por la extracción de sus recursos naturales (carbón y gas), además del dinero que le corresponde cada año del presupuesto nacional. Pero ese dinero es robado por la corrupción que domina las administraciones públicas locales.
En medio de ese panorama, en febrero de este año cinco autoridades tradicionales indígenas, a través de su representante legal Javier Rojas Uriana, solicitaban a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que dictase medidas cautelares urgentes que les permitan recuperar el uso del único río que poseen para detener la actual mortandad por inanición de niños y adultos mayores. La acción pretende que el organismo interamericano ordene la apertura inmediata de las compuertas que restringen el paso del agua del río Ranchería, que es acumulada en la represa El Cercado.
Según la abogada Sáchica Moreno, del Consultorio Jurídico de la Universidad de Bogotá, el agua del río, un bien público, fue privatizado y la primera consecuencia de ello es el proceso de exterminio en que se encuentra esta etnia colombiana, sumida en la miseria y el abandono.
La cruda realidad para estos seres humanos es que la mayor parte del río quedó completamente seco, pues su caudal hoy está destinado exclusivamente a grandes haciendas del sur de La Guajira y a las operaciones industriales de las minas de carbón de Cerrejón.

De acuerdo a la solicitud presentada ante la CIDH, la legislación internacional y nacional, y a estudios de la Defensoría del Pueblo y la Contraloría General de la República de Colombia, los primeros destinatarios del agua deben ser siempre los seres humanos. Solamente después de que ellos la tengan garantizada a satisfacción, los excedentes que resulten pueden ser usados en menesteres agrícolas, industriales y otros.

Por otra parte, además de pedir la apertura inmediata de las compuertas de la represa para que el agua llegue cuanto antes a los indígenas, se pide que se ordene suspender de manera inmediata las tomas de agua de La Guajira que Cerrejón obtiene de otras fuentes públicas distintas al río, principalmente subterráneas, hasta que una evaluación técnica idónea e imparcial determine si, después de abastecer satisfactoriamente a los seres humanos en la región, quedan excedentes de agua para destinarlos a la agricultura a gran escala y a la explotación de las minas.
Finalmente, del conjunto de pruebas judiciales que serán presentadas a la Comisión se destaca el documental inédito que acaba de terminar el periodista colombiano Gonzalo Guillén, “El río que se robaron”, donde se testimonian los hechos denunciados a través de imágenes sobrecogedoras de La Guajira y declaraciones de los protagonistas.
[1] El Nobel de literatura colombiano Gabriel García Márquez tuvo linaje Wayúu por parte de madre y la influencia de esa cultura está presente en una buena parte de su obra.
http://www.aporrea.org/ddhh/a205208.html

“Cuarto Paquetazo Ambiental” facilitaría despojo de tierras

Además de las servidumbres el “derecho de vía” sería una espada de Damocles sobre cualquier predio rural como el de la familia Chaupe

- Iniciativa creada por el MEF prioriza los proyectos de inversión por sobre la posesión de terrenos a través de la defensa del “Derecho de vía”. Además, pide que se aplique artículo 920 de Código Civil que acelera desalojos.
Por José Carlos Díaz Zanelli
Servindi.- Aunque ya se encuentra en manos del Pleno del Congreso, hasta el momento la Mesa Directiva no ha dado la orden de que se debata el dictamen del proyecto de Ley N° 3941, denominado “Cuarto Paquetazo Ambiental”.
Ello pese a los cuestionamientos que existen sobre esta iniciativa incluso desde una de las comisiones en que se discutió en primera instancia, la Comisión de Pueblos Andinos, Amazónicos, Afroperuano, Ambiente y Ecología del Congreso de la República.
Uno de los puntos más críticos de esta norma nacida en el propio Ministerio de Economía y Finanzas (MEF), es el capítulo destinado a la protección de los “Derechos de vía” para los proyectos de inversión.
Esto al margen del ya cuestionado artículo referido a la servidumbre.

Prioridad al proyecto

Para empezar hay que entender lo que es el “Derecho de vía”. Se trata de la concesión de una franja de terreno, considerada de propiedad estatal, para el transporte de materiales o personal vinculado a un determinado proyecto de inversión. Es decir que en esos territorios concedidos no se puede otorgar ningún tipo de título de propiedad.
Sin embargo, una pregunta surgió durante el debate de este proyecto en el Congreso y nunca pudo ser respondida. ¿Qué ocurrirá con las personas que ya se encuentran ocupando un espacio que luego vaya a ser reclamado como Derecho de vía?
La ley es simple, el Derecho de vía para estos proyectos de inversión se declaran de “interés nacional”. Es decir que, en caso de que dicha “vía” se tope con alguna propiedad titulada o en posesión, prioriza la inversión.
Y en caso de que los terrenos estén en pleno litigio, por poner un ejemplo, el propio “Cuarto Paquetazo Ambiental” prohíbe que los gobiernos regionales y las municipalidades otorguen algún tipo de título sobre dichos terrenos. Y no solo dice eso, sino que se orden que estas autoridades demuelan cualquier tipo de construcción que se cruce con el “Derecho de vía”.

Desalojos fáciles

Ante la posibilidad de que los ciudadanos se defiendan respecto al interés de un proyecto de inversión, el “Cuarto Paquetazo Ambiental” ha tomado la precaución de señalar que en este caso se cumpliría el artículo 920 del Código Civil.
¿Qué dice este artículo?
Que hasta en un plazo de 24 horas se puede desalojar de un territorio a los que sean considerados “poseedores precarios”. Es decir que se facilitan los desalojos.
Para terminar, resulta curioso que justo el artículo 920 del Código Civil, el mismo que acelera los desalojos de cualquier tipo de propiedad, fue modificado con mucha celeridad por el Congreso en el 2014, año en que se forjó desde el Ejecutivo el hoy polémico “Cuarto Paquetazo Ambiental”.

México: Suspenden concesiones mineras en Puebla

- Justicia federal admite recursos de amparo presentados por organizaciones indígenas.
El Poder Judicial de la Federación ordenó la suspensión temporal de las concesiones mineras involucradas hasta que se resuelvan tres juicios de amparo promovidos por habitantes de cuatro municipios de Pueblo, en México.
Los recursos legales fueron promovidos por opositores indígenas de los municipios poblanos de Cuetzalan, Tlatlauquitepec, Yaonáhuac e Ixtacamaxtitlán, además de Zacualpan, perteneciente a Colima.
Los demandantes consideran que los proyectos de las empresas Almaden Minerals y Minera Autlán atentan contra el ecosistema de la región.
Además, al querer ser impuestos, violan sus derechos humanos por perjudicar sus derechos territoriales ancestrales y su identidad cultural.
Otro de los efectos negativos de la actividad en cuestión corresponde al despojo de tierras, situación que –afirmaron- cada vez es más frecuente.
Los juicios de amparo fueron impulsados por la Red Mexicana de Afectados por la Minería, el Consejo de la Tierra Tiyat-Tlali, el Consejo Indígena por la Defensa del Territorio de Zacualpan, el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda) y por Fundar.

Fueron 3 demandas de amparo

Los primeros en presentar su demanda fueron los indígenas náhuas de los municipios de Cuetzalan, Tlatlauquitepec y Yahonahuac, quienes el 17 de marzo presentaron el documento que fue admitido por el Juzgado Segundo de Distrito, con sede en la ciudad de Puebla.
Una semana después, el 24 de marzo, pobladores de la misma etnia, pero originarios de la comunidad de Zacualpan, en Colima, ingresaron su petición de garantías, la cual fue recibida por el Juzgado Primero de Distrito con sede en la capital de ese estado.
Por último, fueron los habitantes de la comunidad campesina de Tecoltemic, ubicada en el municipio de Ixtacamaxtitlán, Puebla, quienes el pasado 7 de abril sumaron otro amparo, esto ante Juzgado Cuarto de Distrito de la capital poblana.
“Estas acciones jurídicas… ponen en evidencia la violencia estructural y simbólica que se fomenta desde la legislación y la política pública en materia minera” señalaron los representantes de las organizaciones.
“La Ley Minera actual ha sido el instrumento que posibilita la expedición de los títulos de concesión, para el despojo de los territorios de los pueblos en favor de las compañías mineras” agregaron en un comunicado.
“Lo anterior constituye una discriminación, violando con ello la Constitución Política y los acuerdos internacionales que obligan al Estado mexicano a respetar los derechos humanos, particularmente el derecho de los pueblos originarios y comunidades equiparables a la autodeterminación y al control de los recursos naturales que sobre su territorio han utilizado ancestralmente”, señalaron. —- Fuente: OCMAL: http://www.conflictosmineros.net/contenidos/23/17684?pk_campaign=boletin&pk_kwd=noticias

Brasil: Indígenas llegan hasta el Congreso para rechazar ley que amenaza sus territorios

Imagen: Funai

Servindi.- Con cantos y bailes tradicionales una numerosa delegación de indígenas se manifestó ayer en la sede del Congreso de Brasil para exigir al Gobierno que no se apruebe una enmienda constitucional que podría llevar a que se paralice la demarcación de sus tierras.
La protesta se dio en momentos en los que participaban de un homenaje en la Cámara de Diputados con motivo del Día del Indígena Americano, que se celebra el 19 de abril.
El temor de los nativos radica en que la propuesta de enmienda constitucional (PEC 215) dispone que la facultad para la demarcación de territorios indígenas, unidades de conservación y quilombolas pase del Poder Ejecutivo al Legislativo.
Algo que los perjudicaría ya que, según ellos, este último se encontraría controlado por la bancada parlamentaria del sector “ruralista”, vinculada a los agronegocios.
Sostienen así que dicho sector  se opone a la demarcación de tierras indígenas por encontrarse en constante disputa y conflicto con los nativos por terrenos que buscan tenga como destino la explotación agrícola.

Imagen: Agencia Brasil

La manifestación indígena se enmarca en el 11º Acampamento Terra Livre (ATL), evento anual que congregó, entre el martes y jueves de esta semana, a unos mil 500 indígenas en Brasilia, frente al Congreso, para articular demandas y acciones por la reivindicación de sus derechos y contra la enmienda PEC 215.
En ese marco se realizaron también varias movilizaciones y encuentros indígenas en diferentes regiones del país.
En la manifestación ocurrida en el Congreso, estuvo presente la ex ministra y candidata a la presidencia de Brasil, Marina Silva, quien apoyó la demanda indígena y consideró que el cambio en la constitución es un retroceso que “hará que nunca más se creen tierras indígenas en Brasil”.
Los indígenas también recibieron el apoyo de algunos legisladores como Alessandro Molón, para quien el proyecto le restaría atribuciones al Gobierno y afecta el principio de separación de poderes.
Esa misma tarde, en una audiencia con el vicepresidente de la República Michel Temer, la coordinadora de la Articulación de los Pueblos Indígenas de Brasil (APIB), Sonia Guajajara, junto a otros líderes indígenas, recordó los 21 procesos demarcatorios concluidos que están paralizados durante años en Brasil.

Imagen: Mobilização Nacional Indígena

Estos procesos están en espera de ser ratificados por la presidenta de la República.
“De todos los gobiernos del período democrático, este fue el que menos demarcación realizó”, afirmó Guajajara.
La dirigenta solicitó a Temer que coordine con los parlamentarios de su partido y líderes de otras bancadas el voto contra la PEC 215.
“Si se aprueba esta medida, este gobierno y esta legislatura serán marcados como el gobierno que asesinó a la vida de los pueblos indígenas en este país “, señaló.
Por su parte, el vicepresidente, que afirmó desconocer la paralización de los procesos demarcatorios, se comprometió a llevar el pedido de los indígenas a la presidenta Dilma Rousseff y al presidente de la Cámara , Eduardo Cunha.
Los territorios de los 305 pueblos indígenas de Brasil ocupan el 12 por ciento de la superficie del país. Parte de estas tierras se encuentran en conflicto con colonos y terratenientes dedicados a la agricultura.

Colombia: El abrazo de la serpiente amazónica

- Con su nueva película “El abrazo de la serpiente”, el cineasta Ciro Guerra intenta reivindicar la grandeza de la Amazonía desde la visión indígena en una época muy cruda como la explotación del caucho. El estreno será el jueves 7 de mayo en cines colombianos.

Por Jean Chicana

Servindi.- “El abrazo de la serpiente” narra la aventura de dos científicos extranjeros, quienes al explorar la selva amazónica contactan a una antigua tribu que los ayuda a redescubrir el mundo y su perspectiva de vida. La cinta es una historia de recuerdos, desencuentros, traiciones y lucha.
El argumento inicia con el contacto entre un miembro del pueblo Cohiuano y un investigador occidental. Este le explica que sufre un extraño mal, y para esto busca la ‘yakruna’, un árbol sagrado que se halla oculto en la Amazonía.
Karamatake, último nativo de su etnia, ayudará al científico Evan a recorrer los ríos caudalosos de la selva en busca de la misteriosa planta. El viaje es contado por los recuerdos de sus protagonistas luego de muchos años.
El pasado y el presente se confunden en una historia de deslealtad y tristeza. La calma para Karamatake y su pueblo llegará cuando lo sucedido no sea olvidado, y sus conocimientos ancestrales se transmitan para la posteridad.
El guión está basado en los diarios y apuntes de Theodor Koch-Grünberg, etnólogo alemán, y Richard Evan Schultes, biólogo estadounidense, y se sitúa en el marco de la violencia genocida que marcó a fuego la vida de los pueblos amazónicos durante la época del caucho.
El largometraje muestra a la comunidad indígena en sus tenaces esfuerzos por defender su cultura y sus territorios frente a los abusos. Emplea imágenes en blanco y negro para alcanzar realismo y el matiz de la majestuosidad, así como el respeto y peligro de un bosque amazónico inhóspito y sin alterar.

Una historia desde la perspectiva nativa

La fortaleza de ‘El abrazo de la serpiente’, a diferencia de otras películas, radica en que la trama se cuenta desde el punto de vista de los indígenas. Ciro Alfonso Guerra, director del filme, reconoce que en el cine los “exploradores” ya han contado sus experiencias. Pero los nativos, no. Su historia es ésta, afirma.
“Un pedazo de tierra del tamaño de un continente, que no se ha contado. Que no existe en el cine de nuestra América. Ese Amazonas ya se ha perdido. Pero en el cine, puede volver a existir”, declaró.
Cristina Gallego, dirigente de la productora Ciudad Lunar, encargada de la realización del largometraje, opina sobre la situación de las comunidades indígenas del Amazonas durante esa etapa de descubrimiento y colonización.
“Los ojos del mundo están puestos en la Amazonía, por su riqueza natural, pero debajo de todo ese inmenso verde hay conocimiento, ciencia, una visión del mundo que busca el equilibrio.”
“También hay historias de sangre y dolor que llevaron al exterminio de muchas lenguas, comunidades, culturas, creencias. Tan dura ha sido la historia amazónica para el indígena que la respuesta ha sido el silencio, en el fondo lo que nos interesa de esta película es dar un espacio, una voz a quien no la ha tenido”, manifestó.

Participación indígena

“El abrazo de la serpiente” usó para su grabación las locaciones de la selva de Vaupés, San José del Guaviare y Puerto Inírida.
En los roles principales participaron los actores naturales indígenas Nilbio Torres, de la etnia Cubeo; y Antonio Bolívar, de la etnia Witoto. Asimismo, colaboraron como extras distintas comunidades del Vaupés como cubeos, wananos, huitotos, ocainas y tikunas.
También participan el belga Jan Bijvoet (Borgman, 2014) y el americano Brionne Davis (Avenged, 2013). Ellos interpretan a los exploradores.
Este es el tercer trabajo cinematográfico de Guerra, luego de “La sombra del caminante” (2004) y “Los viajes del viento” (2009). Esta última fue seleccionada para el Festival de Cannes de ese año.